優(yōu)秀高中政治教案3篇(高中政治教案詳案)

時(shí)間：2022-06-05 14:36:00 教案

　　下面是范文網(wǎng)小編分享的優(yōu)秀高中政治教案3篇(高中政治教案詳案)，歡迎參閱。

優(yōu)秀高中政治教案1

　　本框題包括生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系;如何樹立正確的消費(fèi)觀;發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神三個(gè)方面的內(nèi)容，是課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解和運(yùn)用的，又是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的主要內(nèi)容。

　　其中，了解生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。能從理論上明確樹立正確消費(fèi)觀的意義。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的精神，是正確消費(fèi)觀的歸納和總結(jié)，也是正確消費(fèi)觀的本質(zhì)和中心所在。因此，三個(gè)方面都很重要。

　　對(duì)于生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，教材顯得理論有余，材料不足。要想讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，需補(bǔ)充一定的實(shí)際資料。講解如何樹立正確的消費(fèi)觀這一問題時(shí)，要引出新的觀點(diǎn)，深化教材內(nèi)容，還應(yīng)針對(duì)青少年學(xué)生中不文明不科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣，分析弊害，提高學(xué)生的鑒別能力。要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的思想政治教育，需要因勢(shì)利導(dǎo)，順理成章，切忌說教。

　　[教學(xué)思路和方法]

　　小處著手，大處著眼，因小見大，以大喻小。具體方法有：利用多媒體展示感性材料，故事分析，課堂討論.辯論等。

　　[--]

　　教師：給大家講個(gè)小故事：一個(gè)富翁，有無數(shù)的錢財(cái)，他可以揮金如土，可以買到一切可以用錢買到的東西。

　　有一天，他掉了兩文錢，他的態(tài)度將會(huì)怎樣呢?

　　生a：置之不理，兩分錢能買什么?

　　生b：撿起來，然后放進(jìn)口袋。

　　教師：有沒有第三種答案?(無人發(fā)言)

　　可是，香港巨富李嘉誠卻給了我們第三種答案。

　　他在乘坐汽車的時(shí)候，把一枚兩分錢的硬幣掉在了地上，硬幣滾向陰溝，他便蹲下來準(zhǔn)備去撿，旁邊一位印度籍的保安員便過來幫他拾起，然后交到他的手上。

　　李嘉誠把硬幣放進(jìn)口袋，然后從口袋中取出一張100元作為酬謝交給他。

　　有記者曾問起這件事，李的解釋是，若我不去撿那枚硬幣，它就會(huì)滾到陰溝里，在這個(gè)世界上消失。而我給保安員100元，他便可以用之消費(fèi)。我覺得錢可以去用，但不能浪費(fèi)。

　　李嘉誠是商人，商人的法則是利潤(rùn)化，但這件事并不是可以用經(jīng)濟(jì)規(guī)律解釋得通的。學(xué)完今天的內(nèi)容，我們?cè)賮矸治隼钕壬男袨閮r(jià)值所在。

　　課題：樹立正確的消費(fèi)觀(屏幕顯示)

　　教師設(shè)問：為什么要樹立正確的消費(fèi)觀呢?因?yàn)橄M(fèi)很重要，它不僅關(guān)系到個(gè)人和家庭，還關(guān)系到國家和社會(huì)。社會(huì)再生產(chǎn)過程是由生產(chǎn).分配.交換.消費(fèi)組成的有機(jī)整體，消費(fèi)作為其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)會(huì)有什么影響?生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生什么作用?(閱讀課本第81~82頁)

　　學(xué)生回答，教師歸納：生產(chǎn)決定消費(fèi)，沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi);消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用。

　　板書：1.生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系(屏幕顯示)

　　教師：生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的，請(qǐng)看以下畫面(屏幕顯示)

　　畫一：關(guān)羽敗走麥城，身首異處。首說：可恨我生不逢時(shí)，如果有手機(jī)，何至有今日。

　　畫二：居民消費(fèi)水平增長(zhǎng)豎狀圖。

　　畫三：(廣告)今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金。

　　畫四：孩子：媽媽，商店里又有新玩具了，我想要。

　　教師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上述畫面概括一下，生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用。

　　根據(jù)回答，概括如下：生產(chǎn)決定消費(fèi)對(duì)象;生產(chǎn)決定消費(fèi)水平;生產(chǎn)決定消費(fèi)方式;生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造力。

　　教師：生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)如何反作用于生產(chǎn)呢?請(qǐng)先聽一個(gè)小故事。

　　淘金與賣水(屏幕顯示)

　　19世紀(jì)中葉，美國加州發(fā)現(xiàn)金礦的消息，使眾多淘金者蜂擁而至。17歲的小農(nóng)夫亞默爾也歷盡千辛萬苦，趕到加州。一時(shí)間加州遍地都是淘金者，金子自然越來越難淘。

　　不但金子難淘，而且生活也越來越艱苦。當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?，水源奇缺，許多不幸的淘金者不但沒圓致富夢(mèng)，反而喪身此處。

　　亞默爾和大多數(shù)人一樣，不僅沒有發(fā)現(xiàn)黃金，反而被饑渴折磨得半死。一天，望著水袋中一點(diǎn)點(diǎn)舍不得喝的水，聽著周圍人對(duì)缺水的抱怨，亞默爾忽發(fā)奇想：淘金的希望太渺茫了，還不如賣水呢。于是亞默爾毅然放棄找金礦的努力，將手中挖金礦的工具變成挖水渠的工具，將遠(yuǎn)方河水引入水池后過濾，成為清涼可口的飲用水。然后將水挑到山谷一壺一壺地賣給找金礦的人。

　　當(dāng)時(shí)有人嘲笑亞默爾，說他胸?zé)o大志：“千辛萬苦地趕來加州，不挖金子發(fā)大財(cái)，卻干起這種蠅頭小利的小買賣，這種生意哪兒不能干，何必跑到這里來?”亞默爾毫不在意，不為所動(dòng)，繼續(xù)賣他的水。哪里有這樣的好買賣，把幾乎無成本的水賣出去，哪里有這樣好的市場(chǎng)?

　　結(jié)果，大多數(shù)淘金者都空手而歸，而亞默爾卻在很短的時(shí)間靠賣水賺到6000美元，這在當(dāng)時(shí)是一筆非常可觀的財(cái)富了。

　　問題1：亞默爾在什么情況下開始賣水?(水源奇缺，淘金者眾多，供給小于需求，對(duì)生產(chǎn)者有利的情況下。)

　　問題2：他從淘金轉(zhuǎn)為賣水，說明什么?(他善于分析市場(chǎng)，研究消費(fèi)需求，調(diào)節(jié)生產(chǎn)。)

　　問題3：根據(jù)前兩問的回答，結(jié)合故事內(nèi)容，總結(jié)一下消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用?

　　根據(jù)回答，概括如下：消費(fèi)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力，消費(fèi)再生產(chǎn)勞動(dòng)力;消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。

　　教師：讓我們?cè)俅位仡櫼幌律a(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。(屏幕顯示)

　　為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力

　　決定消費(fèi)方式

　　決定消費(fèi)水平

　　決定消費(fèi)對(duì)象

　　調(diào)節(jié)生產(chǎn)

　　是生產(chǎn)的動(dòng)力

　　再生產(chǎn)勞動(dòng)力

　　是生產(chǎn)的目的

　　過渡：通過學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在生產(chǎn)和消費(fèi)日益社會(huì)化的條件下，雖然消費(fèi)的決策權(quán)在個(gè)人，但個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)匯總起來，就會(huì)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響。家庭消費(fèi)狀況如何，不僅關(guān)系到個(gè)人的生活質(zhì)量和健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到社會(huì)和集體的利益。因此，我們應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀。(看書83~85頁)

　　板書：2.應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀念(屏幕顯示)

　　消費(fèi)者應(yīng)該如何樹立正確的消費(fèi)觀?學(xué)生回答，多媒體板書。

　　首先，家庭消費(fèi)必須與國情及家庭收入相適應(yīng)，提倡適度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

　　其次，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　第三，改變落后的生活習(xí)慣，提高消費(fèi)的科學(xué)性。

　　教師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們大多是遵循著量入為出的原則進(jìn)行消費(fèi)。但是由于消費(fèi)者的心理是多種多樣的，因而消費(fèi)行為也表現(xiàn)得不盡相同。說一說下列行為屬于哪種消費(fèi)模式?(多媒體出示)

　　()這是一種非理性的心理活動(dòng)支配下的消費(fèi)行為。如供職于某不景氣企業(yè)的一位職工，看到同事家中都有錄像機(jī)，也動(dòng)心了，便來到商場(chǎng)家電柜臺(tái)前。他看上眼的.價(jià)位在5000元以上的“三合一”，因囊中只有二三千元，只好望而生怯;而對(duì)適應(yīng)大眾消費(fèi)的.價(jià)位在1200~1400元的單放機(jī).vcd機(jī)又看不起，覺得夠不上檔次。于是發(fā)下誓言：“寧可現(xiàn)在不買，也要攢錢購置夠檔次的，甭讓人瞧不起。”

　　()這種消費(fèi)者的心理基礎(chǔ)為：消費(fèi)在很大程度上是向別人炫耀自己的闊綽.富有。為露富，把很多的錢財(cái)花費(fèi)在穿戴.享樂上。東北某城市一位“款姐”，耳朵上.胸前.十指上均飾有金光燦燦的黃金飾物，就連龐物的脖子上也套著一根純金項(xiàng)圈。這種消費(fèi)行為遠(yuǎn)非美化自己，純?yōu)殪乓?，給人的印象是俗不可耐。

　　()這是指消費(fèi)方式變化過快，超出生產(chǎn)水平時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象。如很多人過早希望轎車家庭化，一些人希望進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)家庭電氣化。而這一切就需要把大量的人力.物力.財(cái)力資源進(jìn)行部門轉(zhuǎn)移，用于發(fā)展新的消費(fèi)模式方面，其后果必然影響國家工業(yè)化的進(jìn)程。

　　()這是一種幼稚.無知.落后的個(gè)人消費(fèi)模式。這種模式的表面形式很多，但代表性的是為死者大張旗鼓地修高價(jià)位的墓地。一些鄉(xiāng)村窮得吃不上，喝不上，孩子上不起學(xué)，可辦起“紅白喜事”至少要花費(fèi)5000元以上。

　　()這種消費(fèi)主要表現(xiàn)在花錢不多，卻能買到很有實(shí)用價(jià)值的東西。例如，某消費(fèi)者每次欲購價(jià)位稍高的商品必貨比三家。他為買一雙過冬的皮棉鞋跑了十幾家商店，最終在一家小型商店，僅花費(fèi)65元，購得一雙可心的皮棉鞋。而與此鞋一模一樣的，在大商廈中至少要花費(fèi)200元~300元方可買到。

　　根據(jù)回答，依次填空：面子式.露富式.超前式.愚昧式.實(shí)惠式。

　　教師：同學(xué)們回答得非常好，除上述類型之外，還有沒有其他的類型呢?我們?cè)賮砺犚宦犘」适?，即一個(gè)中國老太太和美國老太太的故事。說美國老太太，年輕時(shí)就向銀行貸款買了一套房子，以后逐月還貸，終于到她死的那一天，總算還清了貸款;可中國老太太，當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，沒敢向銀行貸款買房，而是省吃儉用，終于到她死的那一天，才存夠了錢，買了一套房子。

　　她們兩個(gè)人的消費(fèi)行為當(dāng)屬哪種類型?

　　生答：計(jì)劃式

　　教師：但是她們的消費(fèi)觀不同，究竟誰的消費(fèi)觀念好?接下來，我們組織兩個(gè)辯論隊(duì)，正方為中國老太太的消費(fèi)觀點(diǎn)，反方為美國老太太的消費(fèi)觀點(diǎn)。通過辯論，我們探討一下怎樣消費(fèi)更合理。

　　正方觀點(diǎn)歸納：中國老太太的消費(fèi)觀是正確的，消費(fèi)要量入為出，每月存一點(diǎn)，花一點(diǎn)，生活輕松。貸款買房是超前消費(fèi)，會(huì)背上沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)，而且有很大的風(fēng)險(xiǎn)，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，一旦面臨下崗，就是雪上加霜，恐怕連最起碼的生活都會(huì)受到影響。樓房還款何以擔(dān)保?；蛘叽蟛?，或者意外事故，或者上學(xué)出國急需用錢，那時(shí)，不僅僅是懊悔，還會(huì)給國家造成損失。

　　反方觀點(diǎn)歸納：美國老太太的消費(fèi)觀更符合時(shí)代發(fā)展的要求，符合適度消費(fèi)原則。適度的“度”包括兩方面的內(nèi)容：一是國情，二是個(gè)人家庭收入。人們消費(fèi)水平應(yīng)該與國情及家庭收入兩者都相適應(yīng)才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

　　隨著生產(chǎn)力水平提高，我國已從賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)到買方市場(chǎng)，黨中央國務(wù)院適時(shí)提出了“擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的措施。什么按揭貸款式.信用卡.分期付款.租賃等等刺激消費(fèi)的做法，都可以幫助你“花明天的錢，圓今天的夢(mèng)”。這種于國于已都有利的做法何樂而不為呢?

　　教師：通過辯論我們感到，中國老太太抑制了自己的消費(fèi)欲望，雖然與潑留希金式的消費(fèi)方式不同，但也不利于自己生活水平的提高，還影響擴(kuò)大內(nèi)需和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國老太太的消費(fèi)行為是國家鼓勵(lì)的消費(fèi)行為，它與不顧國情和家庭承受能力，盲目攀比的高消費(fèi)和超前消費(fèi)不同。中國人已經(jīng)越來越多的接受了這種新的消費(fèi)觀念。如果你的父母想買房.買車，你可以提出合理化建議了。但是在消費(fèi)的過程中，一定要注意樓房.轎車固然重要，精神食糧更不可忽視。精神文化生活消費(fèi)有什么重要性呢?

　　學(xué)生：可以提高人的素質(zhì)，陶冶人的情操，提高人的生活品質(zhì)。

　　教師：精神文化消費(fèi)是人類特有的消費(fèi)現(xiàn)象，試想一下，如果只重物質(zhì)消費(fèi)而不注重精神消費(fèi)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢?就個(gè)人而言，可能像他──漫畫“小兒麻痹癥”患者。(屏幕顯示)就社會(huì)來講，人類也就沒有了幾千年的文明史。所以，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)要協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　事實(shí)上，精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)也是密不可分的，精神消費(fèi)的結(jié)果有助于物質(zhì)消費(fèi)水平的提高，還可以使你的消費(fèi)更科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)生活中許多落后的.不文明的消費(fèi)方式都與愚昧.無知有關(guān)。比如──

　　學(xué)生舉例：修陵墓.看風(fēng)水.算命占卜.大吃大喝.婚喪嫁娶大操辦;吸煙.酗酒.賭博.吸毒等。

　　教師：在青少年中有哪些不良的消費(fèi)習(xí)慣?

　　學(xué)生：比吃穿.上網(wǎng)吧.大過生日.節(jié)日送禮.高消費(fèi)等。

　　教師：怎樣做到科學(xué)消費(fèi)呢?

　　學(xué)生a：科學(xué)消費(fèi)就是有益身心健康的消費(fèi)。

　　學(xué)生b：科學(xué)飲食要注意葷素搭配，營養(yǎng)均衡，不能偏食.暴飲暴食，也不能為了減肥而盲目節(jié)食。

　　學(xué)生c：科學(xué)購物要貨比三家，講究環(huán)保，價(jià)格公道，尤其是在自己需要的時(shí)候去買，以防亂花錢和造成浪費(fèi)。

　　學(xué)生d：我們是學(xué)生，花錢靠父母，消費(fèi)一定要適度。物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)要協(xié)調(diào)，精神消費(fèi)對(duì)我們尤其重要。

　　學(xué)生e：即使家庭條件很好，也要節(jié)約資源，愛惜財(cái)物。正如古人所說：“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱?！彪m然我國是資源“大國”，但人均來看，又是資源“小國”，合理利用資源，減少消耗才能做到可持續(xù)發(fā)展。

　　教師：說得非常好。但是有人認(rèn)為：現(xiàn)在生活水平提高了，艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神已經(jīng)過時(shí)了，對(duì)此，誰還有新的看法?

　　學(xué)生d：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶，還是一種精神境界，一種社會(huì)風(fēng)氣和道德修養(yǎng)。即使在一些發(fā)達(dá)國家中，節(jié)儉也被視為一種尊重勞動(dòng)成果，愛惜資源的美德。

　　學(xué)生f：沒有正確的消費(fèi)觀，熱衷于吃喝玩樂，在生活上揮霍浪費(fèi)的人，是不會(huì)有為國家.為社會(huì)作貢獻(xiàn)的雄心壯志的?！捌D難困苦.玉汝于成”.“成由勤儉敗由奢”。艱苦奮斗的精神不能丟。

　　教師：總結(jié)大家的發(fā)言，無論從傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實(shí)國情，還是品德修養(yǎng)方面看，樹立正確的消費(fèi)觀，都必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神。

　　板書3：發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤儉節(jié)約的精神(屏幕顯示)

　　(1)從傳統(tǒng)美德來看

　　(2)從現(xiàn)實(shí)國情來看

　　(3)從品德修養(yǎng)來看

　　課堂小結(jié)：發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗.勤奮節(jié)約是正確消費(fèi)觀的歸納和總結(jié)，也是其本質(zhì)和中心所在。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是正確消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)。全面了解三方面的相互關(guān)系，才能使我們深刻領(lǐng)會(huì)消費(fèi)的適度性.協(xié)調(diào)性.科學(xué)性，以便更好的指導(dǎo)我們的消費(fèi)行為。其實(shí)正確的消費(fèi)觀遠(yuǎn)不止這些。

　　比如，在上課開始我所講的李嘉誠的故事，還有本框題第一段話所舉的例子，青年農(nóng)民富了，并沒有把錢用作個(gè)人消費(fèi)，而是帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康。同樣，有人為抗擊非典捐款，有人為失學(xué)兒童獻(xiàn)愛心……他們的行為該如何解釋呢?他們之所以這么作，是因?yàn)樗麄兏械阶约旱母冻龈袃r(jià)值，對(duì)他人對(duì)社會(huì)更有意義。是更高層次的消費(fèi)觀，是值得大家學(xué)習(xí)的。

　　教師：回到日常生活中來，我這有一份尼克森總統(tǒng)在他曾經(jīng)編輯出版的一份《吝嗇家月報(bào)》里提供的十項(xiàng)省錢致富小秘決，請(qǐng)同學(xué)們一鑒。(多媒體顯示)

　　1.不斷從薪水中撥出部分錢來存入銀行，5%.10%.25%都可以，反正一定要存。

　　2.搞清楚你的錢每天.每周.每月流向哪里，也就是要詳細(xì)列出預(yù)算與支出表。

　　3.檢查.核對(duì)所有的收據(jù)，看看商家有沒有多收費(fèi)。

　　4.信用卡只保留一張，能夠證明身份就好夠了，欠賬每月絕對(duì)還清。

　　5.自帶飯菜上班，這樣每周約可節(jié)省45元的午餐費(fèi)，每年就可以省下將近2200，可付房屋貸款或存作退休基金。

　　6.與人合乘或乘公共交通工具上下班，節(jié)省停車費(fèi).汽油費(fèi).保險(xiǎn)費(fèi).汽車的耗損以及找停車位的時(shí)間。

　　7.多讀些有關(guān)修理.投資致富的實(shí)用手冊(cè)，從圖書館借，或從因特網(wǎng)下載，省錢。

　　8.簡(jiǎn)化生活，房子不應(yīng)太大，買二手汽車，到廉價(jià)商店或拍賣場(chǎng)等處購物。

　　9.買東西時(shí)別忘了想想“花這錢值不值得”。便宜貨不見得劃得來，價(jià)錢貴的也不一定能保證質(zhì)量。

　　10.絕對(duì)要砍價(jià)。你不提出，店家絕不會(huì)主動(dòng)降價(jià)賣給你東西。

　　教師：有位經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“你省下來的一塊錢，大于你賺進(jìn)的一塊錢”。其實(shí)儉樸的人生也是富裕的人生。正如諺語所說：

　　節(jié)儉樸素，人之美德;

　　奢侈華麗，人之大惡。

　　勞動(dòng)是幸福的左手，

　　節(jié)儉是幸福的右手。

　　讓我們帶著今天所學(xué)去調(diào)整.去改變，為自己創(chuàng)造出充實(shí).輕松.快樂的生活。

優(yōu)秀高中政治教案2

　　【自主探究】

　　1.實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，“有用的觀念就是真理?！怯杏玫?，因?yàn)樗钦娴摹蛘哒f，‘是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹?，兩句話的意義是一樣的”。詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里?在人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分?“真理面前人人平等”的說法正確嗎?

　　2.三角形內(nèi)角和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都使用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。

　　19世紀(jì)，俄國數(shù)學(xué)家羅巴且夫斯基提出在凹曲面上，三角形內(nèi)角和小于180°。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角和大于180°。羅巴且夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理?是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?

　　3.1965年7月以來，人類利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒有停止。__年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎?為什么?

　　【難點(diǎn)突破】

　　1.全面理解真理是客觀的

　　(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。

　　(2)真理是客觀的，真理最本質(zhì)的屬性就是客觀性。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，只能看它按是否與客觀實(shí)際相符合，而絕不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移。真理的客觀性是任何權(quán)勢(shì)都抹煞不了的。

　　(3)有一種似是而非的說法：“真理不是個(gè)人認(rèn)可的，而是社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的東西?！卑颜胬須w結(jié)為多數(shù)人公認(rèn)，仍然是局限于主觀認(rèn)識(shí)范圍以內(nèi)。某種認(rèn)識(shí)是否是真理，并不在于承認(rèn)人數(shù)的多少，而在于是否符合客觀實(shí)際。真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手中。

　　(4)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在真理面前人人平等”。任何人，不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合就是真理。

　　2.辨析比較：真理與謬誤

　　區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。

　　聯(lián)系：真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。

　　(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過程中，不可能只有真理而無謬誤。任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。

　　(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。

　　【思維拓展】

　　1.人的認(rèn)識(shí)是有限的，而認(rèn)識(shí)能力是無限的

　　(1)人的認(rèn)識(shí)是有限的，這里的人是指“單個(gè)人”，單個(gè)人由于受客觀條件和主觀條件的制約，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)階段。就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的。

　　(2)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，這里的人指的是“人類”，因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移認(rèn)識(shí)。就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。

　　2.認(rèn)識(shí)(理論)、真理、科學(xué)理論

　　(1)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映;真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映;科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化。認(rèn)識(shí)和理論都有正確的成分，但又含有非科學(xué)的因素。真理、科學(xué)理論則更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。

　　(2)認(rèn)識(shí)(理論)、真理、科學(xué)理論都來源于實(shí)踐，都是主觀性的東西，都統(tǒng)一于實(shí)踐，都應(yīng)該接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。它們的形式都是主觀的。科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)。理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)范疇。

　　【熱點(diǎn)問題鏈接】

　　__年10月28日，由中、美、英等國科研機(jī)構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項(xiàng)目“千人基因組計(jì)劃”在英國《自然》雜志上，以封面文章形式發(fā)布了迄今最詳盡的人類基因多態(tài)性圖譜，同時(shí)也在美國《科學(xué)》雜志上報(bào)告了在基因研究技術(shù)手段上的收獲。

　　“千人基因組計(jì)劃”由中國深圳華大基因研究院、美國國立人類基因組研究所、英國桑格研究所等機(jī)構(gòu)于__年啟動(dòng)，旨在繪制迄今最詳盡、最有醫(yī)學(xué)應(yīng)用價(jià)值的人類基因多態(tài)性圖譜?，F(xiàn)在報(bào)告的是該計(jì)劃第一階段的分析成果。這一成果在醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有很高的應(yīng)用價(jià)值，比如通過參照?qǐng)D譜，可以方便地找出致病的基因變種。它標(biāo)志著人類基因研究進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的新階段。

　　用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)談?wù)剬?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

　　附：參考答案

　　【自主探究】

　　1.詹姆士關(guān)于真理含義的理解是錯(cuò)誤的，是一種實(shí)用主義真理觀。只有那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)才能夠被稱為真理。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤?！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦_的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。

　　2.歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)球面認(rèn)識(shí)的不斷深入。人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。

　　任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。超出了這一條件和范圍，真理再向前走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理也會(huì)成謬誤。所以真理和謬誤相伴而行，我們不用怕犯錯(cuò)誤，怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　　3.回答是肯定的。人的認(rèn)識(shí)能力是不斷發(fā)展的。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力必將隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、隨著認(rèn)識(shí)工具的不斷豐富而不斷發(fā)展，從而對(duì)火星獲得越來越深刻的認(rèn)識(shí)。

　　【熱點(diǎn)問題鏈接】

　　(1)真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。中、美、英等國科研機(jī)構(gòu)發(fā)起的大型國際科研合作項(xiàng)目“千人基因組計(jì)劃”，并進(jìn)行人類基因的研究，就是希望未來獲得真理，使主觀符合客觀。

　　(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。對(duì)人類基因的正確認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得。

　　(3)追求真理是一個(gè)永無止境的過程。自十年前“人類基因組計(jì)劃”完成以來，因?yàn)殡y以同時(shí)對(duì)許多人進(jìn)行基因測(cè)序，基因研究一直只在較小的層面上進(jìn)行，此次研究不僅使大規(guī)模測(cè)序成為可能，還繪制了一個(gè)詳盡的基因圖譜以供比對(duì)，這標(biāo)志著人類基因研究進(jìn)入了一個(gè)劃時(shí)代的新階段。

優(yōu)秀高中政治教案3

　　《世界文化的多樣性》

　　教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)：

　　民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，不同民族文化的精粹及其差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度，尊重文化多樣性的意義

　　(二)能力目標(biāo);

　　(1)從民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)中感受文化多姿多彩的魅力。

　　(2)認(rèn)同不同民族文化的差異性，尊重文化的多樣。

　　(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

　　認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：文化多樣性

　　難點(diǎn)：民族文化的多樣性

　　教學(xué)過程

　　(一)導(dǎo)入新課

　　世界文化多姿多彩，各具特色。不同的國家、民族具有各自特色的文化，這使世界文化呈現(xiàn)出爭(zhēng)妍斗艷，五彩繽紛的景象。如何正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待世界文化的多樣性?這是本節(jié)課探究的問題。

　　(二)講授新課

　　探究一：展示不同的建筑，這些建筑承載了什么?說明了什么?

　　各國標(biāo)志性的建筑顯示世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，即世界文化是異彩紛呈，交相輝映的。

　　1、異彩紛呈、交相輝映

　　世界文化多姿多彩(多樣性)最典型的表現(xiàn)形式就是民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。

　　探究一：多媒體展示漢族和少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，以及外國的傳統(tǒng)節(jié)日，感受一下紛呈的民族節(jié)日。

　　(1)民族節(jié)日

　?、俸x：蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情，宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。

　?、谝饬x：

　　第一：慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

　　第二：透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

　　小試牛刀：

　　1、2013年3月13日，是農(nóng)歷的二月二。農(nóng)歷二月初二是我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日“龍頭節(jié)”，象征著春回大地，萬物復(fù)蘇。民諺“二月二，龍?zhí)ь^;大倉滿，小倉流”寄托了人們祈龍賜福的美好愿望。這表明(　　)

　?、倜褡逦幕敲褡迳矸莸闹匾獦?biāo)志?、趹c祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)?、弁高^民族節(jié)日及習(xí)俗我們可以領(lǐng)略民族文化的韻味　④民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

　　A.①②④　　　　　　 B.①③④

　　C.①②③ D.②③④

　　[解析]　民族節(jié)日屬于民族文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志，①觀點(diǎn)正確;②③屬于民族節(jié)日的作用，正確;④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

　　[答案]　C

　　探究二：展示文化遺產(chǎn)的圖片，以及我國文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料

　　材料一：我國已擁有各類世界遺產(chǎn)37處

　　我國在1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，至今已經(jīng)有37處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為繼意大利、西班牙之后的第三遺產(chǎn)大國。其中文化遺產(chǎn)26處、自然遺產(chǎn)6處、文化和自然雙重遺產(chǎn)4處。

　　你能說出哪些的世界文化遺產(chǎn)?

　　文化遺產(chǎn)部分：長(zhǎng)城、故宮、莫高窟、周口店“北京人”遺址、秦始皇陵及兵馬俑、承德避暑山莊及周圍寺廟、孔府及孔廟和孔林、武當(dāng)山古建筑群、拉薩布達(dá)拉宮、平遙古城、廬山、蘇州古典園林、麗江古城、皇家園林頤和園、皇家祭壇天壇、重慶大足石刻、青城山-都江堰、洛陽龍門石窟、皖南古村落、明清皇家陵寢、大同云岡石窟、澳門歷史城區(qū)等

　　材料二：世界文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息

　　古埃及的金字塔：埃及的金字塔建于4500年前，是古埃及國王為自己修建的陵墓。迄今，埃及已發(fā)現(xiàn)大大小小的金字塔97座，其中最有名的是位于開羅西南面的吉薩省沙漠里的祖孫三代金字塔——胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。1979年，埃及從吉薩至達(dá)哈舒爾的金字塔區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》

　　古羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng)：位于意大利首都羅馬威尼斯廣場(chǎng)南面，是迄今留存的古羅馬建筑中最卓越的代表，也是古羅馬帝國的象征。

　　1980年，包括它在內(nèi)的羅馬城古跡被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》

　　…………通過這些資料，我們對(duì)文化遺產(chǎn)有什么了解嗎?

　　(2)文化遺產(chǎn)

　?、偃祟愡z產(chǎn)分類：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)。

　?、诘匚唬菏且粋€(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

　?、垡饬x：對(duì)研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。

　?、鼙Ｗo(hù)：以名錄的方式確立世界文化與自然遺產(chǎn)，并給予保護(hù)。

　　小試牛刀：

　　2、由我國藝術(shù)家楊麗萍領(lǐng)銜的《云南映象》在澳大利亞演出，引起轟動(dòng)。這個(gè)蘊(yùn)含現(xiàn)代文化觀念、充滿美麗安寧意境、具有濃郁民族風(fēng)情的歌舞劇，在澳大利亞觀眾中產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感。該劇引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因是(　　)

　　A.世界文化是由不同民族文化構(gòu)成的

　　B.中華文化與澳大利亞文化具有巨大的反差

　　C.不同國家的人民具有共同的人文情懷

　　D.具有鮮明民族特色的文化作品能得到世界認(rèn)可

　　[解析]　我國民族文化能在異國得到觀眾的共鳴，是因?yàn)椴煌褡逦幕g具有共性;文化差異會(huì)導(dǎo)致誤解，故C正確，B排除。A、D不是引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因，排除。

　　[答案]　C

　　2、透視文化多樣性(難點(diǎn))

　　(1)文化多樣性的表現(xiàn)及意義

　?、傥幕鄻有允侵覆煌褡搴蛧椅幕膬?nèi)容和形式各具特色。

　　②文化多樣性的表現(xiàn)

　　語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民族建筑和風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)等等

　　(2)文化是民族的，又是世界的(文化共性與個(gè)性)

　?、偈澜缥幕怯刹煌褡?、不同國家構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。

　?、谖幕敲褡宓?，又是世界的

　　世界性：世界各民族的實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

　　民族性：由于多種因素不同，各民族文化之間存在差異。任何民族都有自己的文化個(gè)性和特征。

　　小試牛刀：

　　3、、“如果全世界都吃漢堡包，那將是人類的悲哀;如果全世界都看美國電影，那將是世界文化的毀滅?！毕铝袑?duì)這句話的理解正確的是 (　　)

　　A.維護(hù)文化的多樣性，有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展

　　B.文化多樣性是各民族文化得以生存和延續(xù)的條件

　　C.只有保持文化的多樣性，世界才更加豐富多彩

　　D.對(duì)人類社會(huì)來說，文化多樣性的重要性，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少

　　解析：此題考查對(duì)文化多樣性的理解。材料是通過反例啟示我們文化要多樣性，而不能整個(gè)世界一個(gè)模式。A、B、D三項(xiàng)是從整體上表述文化的多樣性，沒有結(jié)合材料，是不正確的。

　　答案：C

　　3、尊重文化多樣性 (重點(diǎn) )

　　(1)對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度

　　正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化,相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

　　(2)尊重文化多樣性的意義

　?、僮鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

　　在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。

　?、谧鹬匚幕鄻有允菍?shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

　　(3)尊重文化多樣性遵循的原則

　?、僭瓌t：遵循各國文化一律平等的原則。

　　②要求：在文化交流中，要尊重差異,理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

　?、垡饬x：只有在民族平等的基礎(chǔ)上，才能做到世界各國人民相互尊重、共同發(fā)展;只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。

　　小試牛刀：

　　2、在進(jìn)行文化比較時(shí)，一個(gè)重要的原則就是不能堅(jiān)持文化中心主義。所謂文化中心主義就是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論其他文化，并認(rèn)為自己民族的文化是正確的，而其他民族的文化是錯(cuò)誤的傾向。反對(duì)文化中心主義 (　　)

　?、偈浅姓J(rèn)世界文化多樣性的表現(xiàn)　②有利于世界各國人民互相尊重、共同發(fā)展?、凼浅姓J(rèn)各國文化具有優(yōu)劣的表現(xiàn)?、苁亲鹬孛褡逦幕囊?/p>

　　A.①②③ B.②③④

　　C.①②④ D.①③④

　　解析：反對(duì)文化中心主義，就要遵循各民族文化一律平等的原則，尊重文化的多樣性，所以①②④正確，③說法錯(cuò)誤。所以選C。

　　答案：C

　　課后小結(jié)

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