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在閱讀《理想國》時,柏拉圖的關(guān)鍵觀點及其對話的起點是:理念自身是真實存在的,而認知、實際事物與經(jīng)驗乃是虛幻的。比如,在書中,柏拉圖與別人討論正義的由來時,提出了一個難題:什么叫正義?
蘇格拉底的對手提供了多種正義的解釋,包括傳統(tǒng)觀點和當時流行的觀點,如正義是誠信友善、還債、對朋友施加善行、對敵人施加惡行、幫助朋友、損害對手等。這都是正義的實際事例,正如我們在面對類似問題時,總會提及與正義有關(guān)的人或事。柏拉圖覺得真正的知識在于理念,而非存在客觀可見的事物中。他的哲學觀點可以歸納為理念是事物永恒不變的“范型”,是不同于某些事物與人類意識之外的實體。感性具體的事物是不真實的,它們是極致理念的不完善的“影像”或“副本”。這些思想在《理想國》中有關(guān)正義的討論和洞穴理論部分獲得了深刻的詮釋。依據(jù)馬克思主義哲學的觀點,柏拉圖理論就是典型的唯心主義,但作為一位智者和先驅(qū),他建立了以理念為中心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論擁有深刻的影響,而理論中又常常能反映出其哲學觀。在《理想國》中,柏拉圖的理念論在辯論中的思路進行與發(fā)展起著重要的指導意義,是這書對話的起點和關(guān)鍵觀點。在閱讀時,我常常聯(lián)想起中國哲學,尤其是一位哲學大師王陽明。雖然他們的觀點可能關(guān)系不大,但他們都被稱為唯心主義者。而在以往的教育中,尤其是學習馬列主義唯物論和辯證法時,大家或許對唯心主義并不反感,但至少保持著一定的距離,害怕過于貼近。王陽明的名句“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來說此花時,則此花色調(diào)一時明白起來,便知此花不在你的心外”就是一個例子,許多人對其理解和不深入。
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