下面是范文網(wǎng)小編收集的論語(yǔ)公冶讀后感精彩范文 論語(yǔ)公冶讀后感3篇 閱讀論語(yǔ)感悟，以供借鑒。

論語(yǔ)公冶讀后感精彩范文 論語(yǔ)公冶讀后感1

　　我讀的是《公冶長(zhǎng)篇》，《公冶長(zhǎng)篇》共有28篇。

　　其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也”;“聽(tīng)其言而觀其行”;“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;“三思而后行”等。

　　朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如：一個(gè)人他整天悠哉樂(lè)哉，無(wú)所事事，別人再怎么說(shuō)他，也是無(wú)濟(jì)于事。

　　聽(tīng)其言而觀其行：是聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為，判斷一個(gè)人要用正確的方法，就是按照“聽(tīng)其言而觀其行”這句話。

　　這是一個(gè) 應(yīng)試教育的時(shí)代，很多學(xué)生和讀者看《論語(yǔ)》都是帶著很強(qiáng)的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢(shì)而讀的，有的是為了將來(lái)展現(xiàn)自己的知識(shí)淵博而讀，有的是為了安居樂(lè)業(yè)，修身養(yǎng)性而讀。。。不管當(dāng)代人是出于怎樣的初衷來(lái)讀《論語(yǔ)》，既然它在穿越時(shí)空隧道時(shí)能經(jīng)過(guò)焚書(shū)坑儒及清代的文-字-獄，從而成為影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，就足以證明了《論語(yǔ)》在當(dāng)代仍然具有可讀性和必讀性。

　　《論語(yǔ)》這本書(shū)分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇都各具特色各有所長(zhǎng)。這里簡(jiǎn)單地陳述下本人看了《論語(yǔ)之里仁》的讀后感。

　　我讀《論語(yǔ)之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「古人不隨便說(shuō)話，因?yàn)榭峙抡f(shuō)了不能做到，是一件可恥的事?！?子曰：「君子欲訥于言，而敏于行。」白話解：孔子說(shuō)：「君子對(duì)自己想要說(shuō)的話，相當(dāng)慎重，顯露出有點(diǎn)遲鈍的樣子，做起事來(lái)卻十分勤快敏捷?！刮沂莻€(gè)心直口快的人，經(jīng)常愛(ài)和別人開(kāi)玩笑。我自己可能平時(shí)沒(méi)太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進(jìn)友誼。同時(shí)不經(jīng)意間我也經(jīng)常隨便應(yīng)允某人的要求請(qǐng)求，事后又得為自己的言行負(fù)責(zé)。我常常責(zé)備自己這個(gè)不好的習(xí)慣，卻不知常說(shuō)話不算數(shù)的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!(從此刻起，一定改)

　　子曰：「事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！拱自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「服侍父母，如父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)委婉勸諫，父母不接受時(shí)，應(yīng)當(dāng)照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機(jī)會(huì)再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內(nèi)心一點(diǎn)怨恨也沒(méi)有。這點(diǎn)沒(méi)做到還是我性格的原因，我是個(gè)直腸子的人，有什么說(shuō)什么。記得高考報(bào)志愿時(shí)，我打算去北方，或者離家遠(yuǎn)有雪的地方。但是父母堅(jiān)決不同意。她們的理由是北方不但在環(huán)境，飲食，語(yǔ)言方面的不同，而且一個(gè)人出門(mén)在外無(wú)依無(wú)靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來(lái)，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。?！，F(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時(shí)再和他們交談，認(rèn)真地做規(guī)劃，在家為他們做些力所能及的事感動(dòng)他們，也許現(xiàn)在的我早就如愿以償?shù)卣驹诒狈降难┑乩锟达h雪，打雪仗。。。。

　　子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說(shuō)：「如果能在早上聽(tīng)聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無(wú)遺憾!」這是一種對(duì)真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，很多人即使明白了人生大道或者從錯(cuò)誤中醒悟了，但是趨于愛(ài)面子的壞毛病，還是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。甚至把錯(cuò)誤推到別人身上。從而離真善美越來(lái)越遠(yuǎn)。。。

論語(yǔ)公冶讀后感精彩范文 論語(yǔ)公冶讀后感2

　　《論語(yǔ)》的前四篇，都是來(lái)講解孔子學(xué)問(wèn)之道，對(duì)其思想核心“仁”的理論闡釋?zhuān)酒煌谇八钠尤肓司唧w事例，師徒之間的討論，使語(yǔ)錄體充滿生機(jī)。

　　孔子的學(xué)問(wèn)之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對(duì)于學(xué)生都是有著教育意義的。

　　本篇中包含有孔子嫁女，孔子對(duì)于弟-子、他人的評(píng)價(jià)，來(lái)對(duì)于德行的肯定與批判，在對(duì)和對(duì)弟-子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。

　　從孔子嫁女中，可見(jiàn)孔子對(duì)人人才的認(rèn)定，不在于外在，而在于內(nèi)在是否有德。雖然只言片語(yǔ)中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此人應(yīng)該是品德高尚之人。

　　孔子對(duì)于眾弟-子及他人的評(píng)價(jià)中，或有贊揚(yáng)，或有批評(píng)，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語(yǔ);漆彫開(kāi)對(duì)于仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對(duì)于子路忠誠(chéng)的肯定，對(duì)于其好勇的否定;對(duì)于申棖欲望過(guò)多的批判等等，都是從弟-子為人處事的現(xiàn)實(shí)中肯定他所弘揚(yáng)的“仁”，也說(shuō)明了 “仁”的標(biāo)準(zhǔn)是多么嚴(yán)苛，非常人之所及。

　　孔子在和弟-子顏淵、子路一起談?wù)撝鞠驎r(shí)，孔子的主要目的還是考察他二人的個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。子路之志，合乎義——有財(cái)富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子說(shuō)：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關(guān)懷。”這便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當(dāng)世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，他的人格魅力永遠(yuǎn)影響著每一代人。

論語(yǔ)公冶讀后感精彩范文 論語(yǔ)公冶讀后感3

　　《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的?？墒莿?chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。

　　需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。

　　本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。

　　“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。

　　因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。

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