下面是范文網(wǎng)小編分享的堅(jiān)定文化自信從教師做起微黨課3篇(文化自信微黨課講稿)，供大家參閱。
堅(jiān)定文化自信從教師做起微黨課1
文化自信是民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力 文化自信是一個(gè)民族、 一個(gè)國(guó)家和一個(gè)政黨對(duì)自身稟賦和文化價(jià)值的充分肯定和 積極踐行。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持不忘 初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化 自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”。習(xí) 近平總書記的重要講話，把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并置，彰顯了 中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的文化自覺， 使強(qiáng)國(guó)自信有了更堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)。（弘利教育） 一、文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信 歷史和現(xiàn)實(shí)表明：一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很 大程度上取決于文化自信的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自信，不僅關(guān)系到文 化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。恩格斯說，“文 化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。我們黨是一個(gè)具有高度文化自信的政黨。
回顧黨的奮斗歷程，我們黨總是以思想文化上的自覺和自信，來把握前進(jìn)方向、推動(dòng) 事業(yè)發(fā)展。
在每一個(gè)重要?dú)v史關(guān)頭， 我們黨都從所處的歷史方位出發(fā)， 圍繞中心任務(wù)， 高舉起發(fā)展先進(jìn)文化的旗幟，在實(shí)現(xiàn)文化的歷史進(jìn)步中，攻堅(jiān)拔寨，創(chuàng)造新的輝煌業(yè) 績(jī)。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，提 出了許多新思想、新觀點(diǎn)。在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，要“增強(qiáng)文化自 信和價(jià)值觀自信”。在同人大代表、政協(xié)委員共商國(guó)是時(shí)指出，“我們要堅(jiān)定理論自 信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信”。在文藝工作座談會(huì)上講 話時(shí)指出，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題 中應(yīng)有之義”。在同澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)指出，“建立制度自信、理論自信、道路自 信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)”。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話時(shí)指出， “我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文 化自信。文化自信是更基本更深沉更持久的力量”。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95 周年 大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記的重 要論述， 把文化自信提到了前所未有的高度， 表明我們黨對(duì)文化自信有了新的更高要 求。
“與信人者，必先自信。”我們的文化自信來源于 5000 多年文明發(fā)展中孕育的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 來源于黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化， 來源于社會(huì)主義先 進(jìn)文化。
這些文化積淀著中華民族最深沉的精神追求， 代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo) 識(shí)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，文化自信越發(fā)重要，也更為根本。只有文化 自信了， 才能更有理性、 更加自覺、 更加從容和更有定力地推動(dòng)道路自信、 理論自信、 制度自信。
二、文化自信關(guān)乎道路、命運(yùn)和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn) 文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。習(xí)近平總書記深刻指出， “無論哪一個(gè)國(guó)家、哪 一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè) 民族是立不起來的”。文化自信是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的重要支撐、精神動(dòng)力。
文化自信增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。文化解決的是人類“從哪里來、 到哪里去”的問題。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈， 是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根 基。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響著中國(guó)人 的思維方式和行為方式， 是我們最深厚的文化軟實(shí)力。
把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化結(jié)合起來，探索形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，植根于中華文化沃土、反映中國(guó) 人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)中 華文化的自覺、自信與自強(qiáng)，就會(huì)從根本上推動(dòng)中國(guó)特色主義理論、道路、制度的自 覺、自信與自強(qiáng)。
文化自信匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。文化自信承載中國(guó)夢(mèng)。
文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力和“加速器”。習(xí)近平總書記指出，沒有文明的繼承 和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化具有強(qiáng)大的生命力和感 召力，是構(gòu)建精神家園、增進(jìn)思想認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社 會(huì)進(jìn)步、 提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著重要作用。
統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體” 總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，最深厚 的力量在于文化自信， 在于文化支撐動(dòng)力的充分發(fā)揮。
增強(qiáng)文化自信， 就能統(tǒng)一思想、 凝聚共識(shí)、形成合力，匯聚實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。
文化自信激發(fā)攻堅(jiān)克難砥礪奮進(jìn)的時(shí)代精神。
文化自信是凝聚中國(guó)力量的 “向心 力”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革開放中，孕育創(chuàng)造了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、 延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神等，這些紅色基因滲入民族的 血脈，成為我們戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、不斷創(chuàng)造奇跡的精神航燈和信念路標(biāo)。
在隴原大地上創(chuàng)造形成的南梁精神、 鐵人精神等， 激勵(lì)著一代又一代隴原人奮發(fā) 圖強(qiáng)建設(shè)美好家園。這種精神根植于深厚的中華文化，有著鮮明的時(shí)代氣息，是一種 堅(jiān)定的文化自信。在全面建成小康社會(huì)的征程中，遇到的矛盾更大、困難更多，迫切 需要樹立文化自信，激濁揚(yáng)清，匯聚推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大洪流。
與時(shí)俱進(jìn)增強(qiáng)文化感召力、影響力 經(jīng)濟(jì)落后并不等于文化落后， 而文化先進(jìn)才是真正的先進(jìn)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織指 出，“文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。比如，甘肅、云南等省份雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較 滯后， 但文化積淀深厚、發(fā)展較快。欠發(fā)達(dá)地方，文化可以大有作為。增強(qiáng)文化自信， 就要充分發(fā)揮各地文化資源稟賦優(yōu)勢(shì)，讓特色文化璀璨綻放、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展， 使中華文化更加豐富、更具感召力。
增強(qiáng)文化自信，必須廣泛弘揚(yáng)民族特色文化。民族的，就是世界的。中華民族在 5000 多年賡續(xù)不斷的文明發(fā)展進(jìn)程中，積淀了豐富的文化資源，形成了富有特色的 思想體系
堅(jiān)定文化自信從教師做起微黨課2
學(xué)習(xí)貫徹十九大精神， 堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信 （黨課講稿） 前 言 黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁 榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中 華民族偉大復(fù)興。我們黨對(duì)這個(gè)問題的重大判斷，顯現(xiàn)了黨的文 化自覺，以及對(duì)文化發(fā)展的高度重視。
一、兩個(gè)關(guān)鍵詞聚焦“中國(guó)特色社會(huì)主義文化” 第一個(gè)關(guān)鍵詞： 新時(shí)代。新時(shí)代指的是中國(guó)已經(jīng)邁入了社會(huì) 主義發(fā)展的新的歷史方位。
新時(shí)代意味著近代以來久經(jīng)磨難的中 華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí) 現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景； 意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力， 在世界上高高舉起了中國(guó)特色 社會(huì)主義偉大旗幟； 意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、 理論、 制度、 文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上 那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供 了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。對(duì)新 時(shí)代的理解， 必須放在中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心和實(shí)現(xiàn)歷史使命視 野中來領(lǐng)會(huì)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福， -1- 為中華民族謀復(fù)興。
黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代有五個(gè)層面的界定：第一，是奪取 中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代；第二，是決勝全面建成小康 社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代；第三，是全國(guó) 各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同 富裕的時(shí)代；第四，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民 族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代； 第五， 是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、 不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。也就是說，新時(shí)代具有世界意 義和價(jià)值。新時(shí)代要有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)。中國(guó)特色 社會(huì)主義文化被寫入黨章，就是要以文化來凝聚人心、解決社會(huì) 矛盾。
中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，意味著我們要從站起來、富起 來到強(qiáng)起來?！皬?qiáng)”不僅是硬實(shí)力的表現(xiàn)，更是軟實(shí)力的發(fā)揮； “強(qiáng)” 要有精神上的吸引力和輻射力， 要有文化自信、 道德感召。
十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要 矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分 的發(fā)展之間的矛盾。這說明在新的歷史方位，人們的需求由滿足 物質(zhì)需求為主轉(zhuǎn)向了滿足精神文化需求為主。
這就需要提供極為 豐富的文化產(chǎn)品，來不斷滿足人民對(duì)美好文化生活的追求。其中 需要文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮積極的先導(dǎo)作用。
第二個(gè)關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
習(xí)近 平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想， 從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答 -2- 了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義。
從新中國(guó)成立以來， 我黨一直在探索社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展 問題， 從毛澤東為什么人的問題到鄧小平提出什么是社會(huì)主義的 追問，直至我們邁入新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思 想，明確地回答了一系列事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)繼往開來、事關(guān)中國(guó) 特色社會(huì)主義前途命運(yùn)、事關(guān)最廣大人民根本利益的問題，對(duì)于 動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文 化自信具有十分重大的意義。
在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中， 文化的地位非常 重要。同時(shí)把中國(guó)特色社會(huì)主義文化寫入黨章，也有著深遠(yuǎn)的用 意和戰(zhàn)略的考慮。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特 色社會(huì)主義思想的靈魂和底蘊(yùn)所在； 中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁 榮興盛是我們自信的表現(xiàn)。
中華民族的偉大復(fù)興不僅是經(jīng)濟(jì)上的， 更需要在文化方面有突破。
黨的十九大報(bào)告中鮮明地提出要推動(dòng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā) 展社會(huì)主義先進(jìn)文化。這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分， 也是對(duì)它內(nèi)涵的揭示。
二、堅(jiān)定文化自信必須回答四個(gè)問題 第一個(gè)問題： 什么是文化自信？在普遍意義上是指一個(gè)成熟 的民族或國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定， 并在日 常生活中被積極踐行，其核心是價(jià)值觀自信，由此對(duì)其文化的生 命力飽含堅(jiān)定的信念。正是文化自信促使我們從心理上、精神上 -3- 深化了對(duì)道路、 理論、 制度的自信， 而從心悅誠(chéng)服地去自愿認(rèn)同。
文化自信的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信， 中國(guó)特色社會(huì) 主義是文化自信的根本。
目前， 文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展不平衡的問題十分突出， 這也影響了人民群眾的文化獲得感和文化享受的質(zhì)量。
只有文化 產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和社會(huì)主義文化的興盛才能彰顯我們的文化自 信，才能增強(qiáng)每個(gè)中國(guó)人的骨氣和底氣，才能使文化自信發(fā)自內(nèi) 心地洋溢在每個(gè)中國(guó)人的臉上。因此，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告 中指出， 文化自信是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族發(fā)展中更基本、 更深沉、 更持久的力量。
文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展 的重要力量，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，沒有高度的文化自 信， 沒有文化的繁榮興盛， 就沒有中華民族偉大復(fù)興。
回顧歷史， 人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。文化作為 一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的載體，越來越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心。如何提 升中華文化的全球高位態(tài)、增強(qiáng)世界影響力，成為當(dāng)下中華民族 偉大復(fù)興、 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)急迫的難題。
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，文化產(chǎn)業(yè)越繁榮，成果越豐富，國(guó)人的文化自信 就越強(qiáng)。
文化產(chǎn)業(yè)是一定價(jià)值觀指導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)形態(tài)， 它是通過精神文 化的消費(fèi)，來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí)，文化產(chǎn)品和服務(wù) 也是價(jià)值傳播的有效載體， 我們閱讀文學(xué)作品、 看報(bào)刊、 看電影、 -4- 上網(wǎng)娛樂，無不與之相關(guān)聯(lián)。所以，文化產(chǎn)品的爆棚、全球的追 捧，就是文化自信得到不斷彰顯的體現(xiàn)。
第二個(gè)問題： 什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化？首先， 中國(guó)特 色社會(huì)主義文化不是空中樓閣， 它源自于中華民族五千多年文明 所蘊(yùn)育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是熔 鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主 義先進(jìn)文化。
發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是以馬克思主義為指 導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。
堅(jiān)定文化自信從教師做起微黨課3
傳統(tǒng)文化是文化自信的基石 一個(gè)國(guó)家的歷史資源、 文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)著這個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大， 在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展 中， 傳統(tǒng)的文化無時(shí)無刻不在影響著人們的思想模式和社會(huì)行動(dòng)， 同時(shí)也是當(dāng)下的人 們獲得民族認(rèn)同感，增強(qiáng)國(guó)家向心力、團(tuán)結(jié)力的思想源泉。這種來自于歷史深處的文 化自信，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間的洗禮和歲月的磨礪，奠定了中國(guó)人的精神思維結(jié)構(gòu)，塑造 了中國(guó)人的整體價(jià)值取向， 凝結(jié)了中國(guó)人的道德情感追求， 展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有 的普遍主義精神，是最為基礎(chǔ)、最為根本，也是最為深沉的文化自信源泉。（弘利教 育） 禮敬傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。
我們的傳統(tǒng)文化自先秦時(shí)期發(fā)端， 在春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期共 800 多年的時(shí)間里，經(jīng)過諸子百家的融會(huì)貫通，形成了中華民族精神的 大體輪廓和框架， 奠定了其后兩千多年的中華文化發(fā)展的路徑和品格。
魏晉南北朝時(shí) 期的民族遷徙與融合使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元格局， 儒釋道共同發(fā)展， 到唐宋時(shí)期蔚為大 觀。元明清之際，傳統(tǒng)文化日臻爛熟并努力尋求突破，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了封建文化一統(tǒng) 天下的局面，迎來了三千年未有的大變局時(shí)代，這是一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以前對(duì) 于傳統(tǒng)文化毫無懷疑的學(xué)人士子開始重新審視自己的文化， 而隨著洋槍洋炮進(jìn)入的西 方文化在工業(yè)文明的背景下獲得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)， 漸漸占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位， 我們開 始變得自卑，并把中國(guó)落后貧窮的原因歸結(jié)到了文化的落后、思想的落后。自五四新 文化運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出較為激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向，打倒孔家店，廢除漢字，不 讀中國(guó)書，一度成為社會(huì)潮流。在這種文化自卑情結(jié)中，我們喪失了話語權(quán)，一切思 想體系、 話語體系都跟在西方后面亦步亦趨， 中國(guó)本位意識(shí)、 文化主體立場(chǎng)喪失殆盡。
新中國(guó)成立之前，對(duì)于自己文化的不自信更是加劇了對(duì)整個(gè)社會(huì)、制度、國(guó)家的 不自信，整個(gè)社會(huì)一盤散沙，道德體系分崩離析，精神信仰付之闕如，人民的精神面 貌萎靡不振。先后游歷過歐洲的梁?jiǎn)⒊壬驼f，歐洲人走在街上昂首挺胸，充滿自 信，而我們的國(guó)人則自卑怯懦，目光呆滯。在近代 100 多年的時(shí)間，積貧積弱的中 國(guó)很難樹立起真正的文化自信， 國(guó)力孱弱必然導(dǎo)致人格的矮化和尊嚴(yán)的喪失。
經(jīng)過新 民主主義革命和改革開放的偉大歷程， 我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升， 生活水平極大提高， 與之相適應(yīng)， 精神文化領(lǐng)域也需要一次重新的塑造和提升。
傳統(tǒng)文化是我們賴以生存 的精神土壤， 在幾千年的文明發(fā)展史中成為我們的精神支柱， 并且還在未來的社會(huì)發(fā) 展和民族振興中發(fā)揮積極作用。
堅(jiān)定文化自信， 要理解歷史文化發(fā)展的一脈相承性， 必須尊重自己本民族的歷史 文化，尊重本民族的社會(huì)習(xí)俗，尊重本民族的生活模式，尊重本民族的發(fā)展方式，堅(jiān) 持中國(guó)本位立場(chǎng)，堅(jiān)守中華民族的精神家園。因此，我們是否有文化底氣，我們的文 化自信是否堅(jiān)固， 關(guān)鍵在于是否心底里有著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體悟和廣泛認(rèn)同， 我們 不能在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上舉棋不定，或者干脆全盤否定，向其潑臟水，禮敬傳統(tǒng) 文化是我們堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵，是我們鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的基石。目前，經(jīng)歷了上世紀(jì) 80 年代末的文 化大討論，90 年代初的國(guó)學(xué)熱，到 21 世紀(jì)以來傳統(tǒng)文化的崛起，大家對(duì)待傳統(tǒng)文 化的態(tài)度基本上已走出自卑的陰霾， 開始對(duì)其進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)， 在傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)代化的關(guān)系上大致形成了一個(gè)共識(shí)，即傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化有促進(jìn)和推動(dòng)作用， 他們之間并不是矛盾的關(guān)系， 在當(dāng)前應(yīng)該大力弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化， 并使其和馬克思 主義相適應(yīng)，和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)相適應(yīng)。
然而， 傳統(tǒng)文化由于誕生于血緣宗法和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)， 它的身上勢(shì)必帶有 一些較為負(fù)面和消極落后的因素，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巍叭∑渚A，去其糟粕”。傳統(tǒng) 文化的“精華”和“糟粕”瑕瑜互見，雜糅在一起，有時(shí)很難將他們截然劃分開來， 所以， 對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承依然要堅(jiān)持馬克思的唯物辯證法和歷史辯證法思想， 將其 科學(xué)合理地進(jìn)行闡揚(yáng)、提煉和運(yùn)用，以使其更加適應(yīng)我們當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際。比如，傳 統(tǒng)的儒家文化可分為政治化的儒家和倫理化的儒家， 政治化的儒家比如強(qiáng)調(diào)特權(quán)， 強(qiáng) 調(diào)差等次序，就要剔除，而倫理化的儒家如愛國(guó)、孝親、忠誠(chéng)、正直、勤奮、創(chuàng)新等 等就應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)， 這是剝離了傳統(tǒng)文化中落后因素后所呈現(xiàn)出來的一種具有 普遍主義精神的倫理道德精神， 這是中國(guó)人內(nèi)心生生不息的一種價(jià)值信仰， 是中華文 明之所以昂揚(yáng)于世間的精神范式， 而這種精神也是當(dāng)前我們要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn) 文化所需要的歷史文化資源，是要花大力氣去繼承和弘揚(yáng)的。
科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化， 為我們找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式， 也為我們樹立文化 自信、堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。只有剝離了、剔除了那些落后消極的因子，我們才 有可能對(duì)自己的文化充滿信心。因此，可以說，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文 化自信的核心，只有做到了將我們的優(yōu)秀的價(jià)值信仰、道德審美體系充分闡揚(yáng)，才有 可能在文化競(jìng)爭(zhēng)的格局中做到不被外界迷惑，始終堅(jiān)守并深刻體認(rèn)自己的文化價(jià)值 觀，并以一種平等、豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與到全球的文明對(duì)話當(dāng)中。
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