下面是范文網(wǎng)小編整理的古中婚禮3篇(我們古代婚禮中)，歡迎參閱。
古中婚禮1
古中醫(yī)書鑒定
“我們家有多部包括《本草綱目》等在內(nèi)的古醫(yī)藥書，是祖輩留下來的，古中醫(yī)書鑒定。有的是光緒年間印制，有的則找不著任何時間線索。”近日，省會劉先生打進(jìn)本報熱線求助，希望能幫他鑒定一下古醫(yī)藥書的收藏價值和醫(yī)學(xué)價值。
劉先生告訴記者，自己的老家是承德，爺爺是當(dāng)?shù)赜忻睦现嗅t(yī)，家里有許多古醫(yī)藥書籍，這些書籍大多是爺爺?shù)膸?父流傳下來的。在劉先生很小的時候，爺爺就去世了。之后，這些書籍也被孩子們拿的拿，扔的扔，劉先生的父親也拿了一些以備以后有孩子學(xué)醫(yī)用。然而，孩子們對醫(yī)學(xué)都不感興趣，這些書籍也就成了廢品，一直放在床下面的箱子里無人理會。近日，劉先生收拾屋子時又發(fā)現(xiàn)了這些書籍。
隨后，記者在劉先生手中看到了兩部《本草綱目》和一部《經(jīng)脈訣全集》。這些古醫(yī)藥書約長20厘米，寬15厘米，非常破舊，還有一些被老鼠咬過的痕跡。每部書籍均由一個布料的藍(lán)本包著，里面則有幾小本組成，每本都是手工線裝，封面均有手寫的類別分類等。里面的紙張非常薄，書頁已經(jīng)全部發(fā)黃，字為繁體，加之比較專業(yè)，大多難以辨識?！督?jīng)脈訣全集》顯示光緒年間編制，但《本草綱目》卻沒有任何時間線索?！坝腥苏f一般在封面或封底會有印制時間，但我們把書都翻遍了也沒有找到任何線索，古董鑒定《古中醫(yī)書鑒定》?！眲⑾壬嬖V記者，聽父親講，這些書籍至少有一百多年的歷史。劉先生曾將書拿到古玩市場等地找人查看，但沒有人說出它們的價值。
劉先生表示，不知這些書籍無有醫(yī)學(xué)價值或收藏價值。中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如果有醫(yī)學(xué)價值，希望該書的藥方能得到有效開發(fā)利用，如果有收藏價值則好好收藏?！跋Ｍ嘘P(guān)人士能幫我鑒定一下，好讓它們?nèi)ピ旄８嗟娜?，以免在我這里浪費。”
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劉先生告訴記者，自己的老家是承德，爺爺是當(dāng)?shù)赜忻睦现嗅t(yī)，家里有許多古醫(yī)藥書籍，這些書籍大多是爺爺?shù)膸?父流傳下來的。在劉先生很小的時候，爺爺就去世了。之后，這些書籍也被孩子們拿的拿，扔的扔，劉先生的父親也拿了一些以備以后有孩子學(xué)醫(yī)用。然而，孩子們對醫(yī)學(xué)都不感興趣，這些書籍也就成了廢品，一直放在床下面的箱子里無人理會。近日，劉先生收拾屋子時又發(fā)現(xiàn)了這些書籍。
隨后，記者在劉先生手中看到了兩部《本草綱目》和一部《經(jīng)脈訣全集》。這些古醫(yī)藥書約長20厘米，寬15厘米，非常破舊，還有一些被老鼠咬過的痕跡。每部書籍均由一個布料的藍(lán)本包著，里面則有幾小本組成，每本都是手工線裝，封面均有手寫的類別分類等。里面的紙張非常薄，書頁已經(jīng)全部發(fā)黃，字為繁體，加之比較專業(yè)，大多難以辨識?！督?jīng)脈訣全集》顯示光緒年間編制，但《本草綱目》卻沒有任何時間線索?！坝腥苏f一般在封面或封底會有印制時間，但我們把書都翻遍了也沒有找到任何線索。”劉先生告訴記者，聽父親講，這些書籍至少有一百多年的歷史。劉先生曾將書拿到古玩市場等地找人查看，但沒有人說出它們的價值。
劉先生表示，不知這些書籍無有醫(yī)學(xué)價值或收藏價值。中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如果有醫(yī)學(xué)價值，希望該書的藥方能得到有效開發(fā)利用，如果有收藏價值則好好收藏。“希望有關(guān)人士能幫我鑒定一下，好讓它們?nèi)ピ旄８嗟娜?，以免在我這里浪費?！?/p>
古中婚禮2
舊時，莆田人的婚姻大多是聽“父母之命，媒妁之言”的。青年男女很少有婚姻自主的權(quán)力。選擇婚配時，同宗或親戚中不同輩的不能通婚，還要考慮男女兩家的社會地位及經(jīng)濟(jì)情況，即要門當(dāng)戶對?；槿⒕泄糯傲Y”的痕跡。
1.說媒 兒女長大后，父母托媒人為其物色對象，有個別在嬰孩時期訂婚約的或所謂“指腹為婚”的，一般是由媒人從中說合。媒人為了賺取媒禮，千方百計、花言巧語“玉成其事”。由此釀成婚姻悲劇是常有之事。
2.相親 媒人說親之后，其父遇“門當(dāng)戶對”的，即可代兒女登門相親（一般是男方到女家相女兒），對方要煮線面或雞蛋當(dāng)點心招待，倘相中了，才吃下對方煮的線面、雞蛋，如不中意，就不能動的。
3.送庚帖 男女雙方如果同意親事，就通過媒人互送年庚八字。男方把女方的庚帖放在灶頭箸籠里，經(jīng)過三日三夜，若家里沒發(fā)生什么事故，就認(rèn)為此女能服家。爾后，雙方各請算命先生推算合婚，看看男女倆有無沖克、合婚的吉兇等等。
4.訂聘 斷過“八字”合婚后，如雙方滿意，就由媒人從中商定聘金、嫁妝，再擇吉日訂聘，俗稱和定、辦定。男家選定“雙日”，請親戚中認(rèn)為命運好的婦女6－8人，身著紅衫，帶禮物，把聘金的一部分和一些金銀首飾，送到女家，把戒指、手鐲套在姑娘手上，把項鏈、或金銀鎖掛在姑娘的
脖子上，俗稱“掛月豆 ”。女家放鞭炮，把糕餅果品分贈親人、鄰居，表示女兒已許配于人。然后臵辦點心酒菜招待男家客人，并每人一封紅包。
5.定日 俗稱“請日子單”。男方請擇日館擇選結(jié)婚佳期，以紅帖轉(zhuǎn)告女方，女方回以允期紅帖。之后，男女雙方根據(jù)議定的婚期，各自擇日為未來的新郎、新娘“裁衣”。
6.送嫁 姑娘臨嫁，女家親友贈送衣飾、布料、紅花、香粉等物，表示祝賀，稱為“送嫁”，俗稱“捧花粉”。
7.納吉份 納吉份莆田人變音為“擔(dān)試粉”?；槠诘綍r，男方把未交足的聘金、禮物裝入紅漆禮盤；把豬肉、線面、紅米團(tuán)、菜丸等食物裝入紅漆“擔(dān)盤”，共十個或八個盤，分為兩組，每組五個或四個，自下而上，由大而小，兩組合為一擔(dān)挑，故俗稱“擔(dān)盤”。如閨女的祖母健在，則須另備肉、面一擔(dān)奉敬，俗稱“媽擔(dān)”。這個禮俗在仙游稱作“起轎腳”。
8.結(jié)婚 結(jié)婚俗稱“成人”，取兒女長大成人之意，故而很隆重又有很多禮儀習(xí)俗。
首先是物色“能嫂”和“送房兄”?！澳苌┘聪材铩?。舊時婚姻，男女素未見面，新娘初到男家，需要能嫂在身邊傳話、指導(dǎo)禮儀，故應(yīng)選老于世故、諳諸禮俗、口舌靈便、善于應(yīng)變的中年婦女擔(dān)任。選“送房兄”則是古代掠婚風(fēng)俗的遺留。古代婚姻男方常用暴力把女的掠奪過來，因怕被女方搶回，故需請一批青壯年守夜，年代久遠(yuǎn)，這批人就演變?yōu)閹腿思医Y(jié)婚之忙的“送房兄”，因他們以鬧房（俗稱“送房”）為中心，前后做了不少工作，故主人對他們招待備至，敬稱為“送房兄”。
9.其次是布臵洞房、婚筵、綃頭、掛表軸、安床等。洞房俗稱“新婦房”，門楣掛米篩麻袋和一條男褲。掛米篩麻袋代表天羅地網(wǎng)，為驅(qū)除邪祟。掛男褲，為要新婦將來對丈夫服從。洞房內(nèi)掛條染紅豬腿，因俗忌新婚之夜“白虎”占床，故以豬腿禳壓之，祈免災(zāi)禍。房中除設(shè)嶄新眠床、櫥柜、桌椅外，壁上掛“麒麟送子”或“孔雀開屏”畫軸鏡屏，床前懸掛“百子紅座燈”一對，“送房料”（撒帳，送孩子等用物）例由姐夫或姑丈或送房兄備辦?；轶墼O(shè)在廳堂上，門楣掛橫長幅紅綢，貼大紅婚聯(lián)，廳堂內(nèi)外掛滿賀幛?；槠谇耙煌恚ㄋ追Q“上頭暝”），新郎新娘要分別在家中舉行綃頭（俗稱“上頭”）儀式。新娘的綃頭是開臉（用細(xì)繩紋去面上的汗毛），梳妝，縛高髻。新郎是剪發(fā)、剃臉、戴禮帽，還要沐浴。之后穿上“上頭服”（這副衣褲婚后收藏起來，等到本人臨終時再穿上），待到事先擇定的吉時，請福壽雙全、夫妻健在的長者為新郎梳頭，然后束發(fā)加冠（戴上插金花五蕊的禮帽），送房兄唱贊：今早“上頭”喜匆匆，東來紫氣滿華堂，××（男女兩方的姓氏）二姓諧連理，新郎新婦振家風(fēng)?；槿樟璩?，懸掛表軸于廳堂壁上。表軸俗稱“表
德”，四尺長兩尺寬，分左、中、右三行書寫；左行寫新郎的原名和字，中行寫上新郎的表德字，一般為二個字，斗大，意義與原名相諧，多取吉利字眼，右行寫上新郎在同族同輩中的排行。掛表軸時，放鞭炮，送房兄贊：掛起表德真及時，金雞報喜迎佳期，親朋戚友來賀喜，一舉成名天下知。接著男家用銅錢墊洞房里眠床的四個腳，俗稱“安床”，取夫妻恩愛平安吉利，共同勞動發(fā)家致富之意。安床時贊：眠床墊上太平錢，歲歲平安福來臨，一對鴛鴦交頸睡，夫妻恩愛百年親。
10.婚日上午，男家雇紅轎，由媒人和“能嫂”到女方家去接新娘。紅轎俗稱“新婦轎”，轎上四周披圍紅綢，并在轎門上掛一塊豬肉，亦禳“白虎”之俗。新娘用大紅帕（俗稱“新婦罩”）罩住頭面，帶著“新娘媽”像由“能嫂”引導(dǎo)，哭別父母，然后抬往婆家。傳說 “新娘媽”是莆田古時一位愛護(hù)女子收養(yǎng)棄女的黃氏媽的化身，閨女們以她為保護(hù)神，以一支紅箸為骨，燈籠座為座，用紅頭繩束三十六根稻草，糊上紅紙衣褲、頭面、四肢，扎成一善良婦女形狀。舊時莆田女子出嫁，都要帶她到夫家奉祀，以求平安。新婦轎到了婆家門口，男家的公姑、妯娌、大人、小孩等均暫回避，并熄滅灶堂里的火，俗叫“避沖”，冀日后一家和睦相處。新娘下轎進(jìn)入廳堂腳不能沾地，必須踏著米袋，共五條，取個“五代見面，代代好”的吉利。在仙游，迎親時有個獨
特習(xí)俗，是新郎要親自往女家去迎親。
11.新娘下轎后，送房兄將妝奩中的蚊帳掛到洞房的眠床上，并以紅棗、瓜籽、花生等果品向蚊帳的四角撒去，俗稱“撒帳”，取多子多福之意。此時贊道：撒帳東西南北方，百無禁忌姜太公，桂子蘭孫聯(lián)科甲，榮華富貴喜蒼蒼。黃昏時，送房兄又行“送孩兒”禮，送房兄分別手持龍鳳燈、百子炮、雙喜花燭和一對白瓷“孩兒仔”、果盆等由婚筵附近的土地廟開始，列隊鼓樂放炮送入洞房，由新郎新娘接過這對“孩兒燈”安放帳內(nèi)板架上。由捧果盒的贊：今夜大家“送孩兒”，新郎新娘笑微微，燕爾新婚魚得水，早生貴子耀門楣。
12.新娘下轎后，新郎新娘由“能嫂”作禮儀指導(dǎo)，先拜天地，再拜父母，然后夫妻對拜，行合巹大禮。之后，又端出豬頭、豬腿、線面等祭告祖先，俗稱“告祖”。新郎帶新娘叩拜祖宗后，又逐一跪拜全家各位尊長，有些地方受拜人應(yīng)回以“紅包”。禮畢，新郎新娘雙雙進(jìn)入洞房。
13.拜堂、告祖后，宴請賀客。廳堂左上第一桌面對大門的座位是首席大位，俗稱“橫頭位”，乃新娘母舅座位。其余座次，請鄉(xiāng)里年高望重長者就座。如母舅姍姍來遲，須一請再請，要他來后方可開宴。
14.宴罷，送房兄為首擁入洞房鬧洞房。第一個節(jié)目是“抱出燈”：新郎抱起新娘，新娘舉雙手，取床前懸掛的兩盞“百
子燈”互換掛好后，才能把新娘放下，贊曰：洞房花燭小神仙，一對鳳燈掛兩邊，東西交換入門喜，一刻千金樂少年。“燈”諧“丁”音，出燈表示出丁，取早生（男?。┵F子之意。接下來是“做經(jīng)文”。所謂做經(jīng)文，即古代新婚戲婦之俗。送房兄事先準(zhǔn)備一些妙趣橫生的節(jié)目，此時用來導(dǎo)演，讓新郎新娘作主角“逢場作戲”，夫妻對話、動作等多帶有戲謔、挑逗的內(nèi)容，故意制造鬧趣為難新婚夫婦，多由“能嫂”解圍圓場。一直鬧到更深夜闌，雄雞初唱時才結(jié)束，放鞭炮后，送房兄贊：大家齊出門，雙雙掩房門，洞房初會面，夫妻情意綿。贊畢，大家退出洞房，將房門掩上，俗稱“ 掩門”。
15.回門俗稱“請轉(zhuǎn)馬”或“請子婿”?；楹蟮诙欤衔缧履锍鰪d堂問候翁姑及長輩，會見家中親人，俗稱“出廳”。并下廚房第一次作炊事，即古詩的“三日入廚下，洗手作羹湯”。這天新娘家小舅子來請新娘偕同新郎回外家拜見“外家”長輩親友。娘家設(shè)午宴款待，俗稱“子婿酒”，酒后新郎先告辭回去，新娘則等到黃昏時才返家，帶回童子雞一對，紅紙封腰的甘蔗一雙，祝愿從頭到尾夫妻和氣，日子甜蜜。去時新娘坐轎在前，回程時在后；古時是騎馬回門，故俗稱“請回馬”。
16.換花 婚后第三天，女方備辦“換花籃”，由小舅子送到男方，看望才出嫁的親人?！皳Q花盤”有紅白紙花等，白花象征得男孩，紅花象征得女孩。
17.送年暝就是新婚第一年的農(nóng)歷臘月廿五日，娘家備辦擔(dān)盤給婿家送禮。禮物有線面、豬蹄、紅米團(tuán) 等，還有一對大紅綢布金字的紅座燈，由一個6?7歲的小男孩送上門。第二年起年年送的只是白紗彩繪的燈籠一對，加上一支小燈籠（叫燈仔），寓意“年年添丁”。
古中婚禮3
越中覽古【賞析】
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！咀髡呱健?/p>
李白(701—762年)，生于701年，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩人之一，又稱為“詩仙”。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒?，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來于潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。李白生活在唐代極盛時期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實現(xiàn)這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。其詩想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物?！举p析】
這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感于其地在古代歷史上所發(fā)生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內(nèi)，臥薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩寫的就是這件事。詩歌不是歷史小說，絕句又不同于長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫。他選取的不是這場斗爭的漫長過程中的某一片斷，而是在吳敗越勝，越王班師回國以后的兩個鏡頭。首句點明題意，說明所懷古跡的具體內(nèi)容。
二、三兩句分寫戰(zhàn)士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰(zhàn)士都凱旋了；由于戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰(zhàn)士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘托了出來。越王回國以后，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他。“春殿”的“春”字，應(yīng)上“如花”，并描摹美好的時光和景象，不一定是指春天。只寫這一點，就把越王將過去的臥薪嘗膽的往事丟得干干凈凈表達(dá)得非常充分了。都城中到處是錦衣戰(zhàn)士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結(jié)句突然一轉(zhuǎn)，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經(jīng)存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現(xiàn)在還有什么呢？人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。過去的統(tǒng)治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業(yè)，而詩篇卻如實地指出了這種希望的破滅，這就是它的積極意義。詩篇將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，使讀者感受特別深切。一般地說，直接描寫某種環(huán)境，是比較難于突出的，而通過對比，則獲致的效果往往能夠大大地加強。所以，通過熱鬧的場面來描寫凄涼，就更覺凄涼之可嘆。如此詩前面所寫過去的繁華與后面所寫現(xiàn)在的冷落，對照極為強烈，前面寫得愈著力，后面轉(zhuǎn)得也就愈有力。為了充分地表達(dá)主題思想，詩人對這篇詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也作出了不同于一般七絕的安排。一般的七絕，轉(zhuǎn)折點都安排在第三句里，而它的前三句卻一氣直下，直到第四句才突然轉(zhuǎn)到反面，就顯得格外有力量，有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。李白另有一首懷古詩《蘇臺覽古》可資比較：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”蘇臺即姑蘇臺，是春秋時代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當(dāng)前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當(dāng)時人物，可以作歷史的見證人罷了。此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結(jié)句寫今日之荒涼抹殺之，轉(zhuǎn)出主意。蘇臺一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現(xiàn)手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術(shù)技巧。
《越中覽古》與《蘇臺覽古》比較賞析教案
通過兩首主題相同，題材近似比較閱讀，了解通過對比，表達(dá)情感的寫法。
《越中覽古》與《蘇臺覽古》
教學(xué)目的1．學(xué)習(xí)詩歌通過意象、意境來表現(xiàn)情感的寫法。2．學(xué)習(xí)通過對比，表達(dá)情感的寫法。
教學(xué)重點、難點：
1．重點：把握意象。2．難點：學(xué)習(xí)對比手法。
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入
“臥薪嘗膽”的故事我們都很熟悉，當(dāng)李白南游吳越想起這段歷史的時候，他的感情是怎樣的呢，讓我們一起來學(xué)習(xí)他的《越中覽古》。
二、作者信息
李白，字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)，于唐武后長安元年(公元701年)出生在西域的碎葉(今巴爾喀什湖南面的楚河流域)。幼時隨父遷居綿州昌隆(今四川江油縣)青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學(xué)廣覽。從二十五歲起離川，長期在各地漫游，對社會生活多所體驗。其間曾因吳鈞等推薦，于天寶初供奉翰林。但在政治上不受重視。又受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長安，政治抱負(fù)未能實現(xiàn)，使他對當(dāng)時政治腐敗，獲得較深認(rèn)識。天寶三載，在洛陽與詩人杜甫結(jié)交。安史之亂中，懷著平亂的志愿，曾為永王幕僚，因兵敗牽累，流放夜郎。中途遇赦東還，晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)途。
李白詩歌散失不少，今尚存900多首，內(nèi)容豐富多采。其七絕作品語言明朗精練，聲調(diào)和諧優(yōu)美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《望天門山》、《早發(fā)白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。
三、教師范讀，學(xué)生背誦。
四、詩歌講解
1．師問：一般的絕句，一、二句為一組，或?qū)懢盎驍⑹拢?、四句為一組，或議論或抒情，用現(xiàn)代漢語的方式去劃分層次的話，一般是一、二句為一層，三、四句為一層，本詩在結(jié)構(gòu)上與以前學(xué)過的絕句有何不同？誦讀時應(yīng)注意些什么？
明確：這首詩前三句一氣直下，直到第四句才突然轉(zhuǎn)到反面，顯得格外有力量、有神采。在誦讀時，本詩二、三兩句間的停頓宜短一些。最后一句，“只今惟有”四字要重讀，其后應(yīng)作一頓，然后徐徐吐出“鷓鴣飛”三字，以示其中含無限感慨之意。
2．師問：作者選取了哪兩個鏡頭？
生答：鏡頭一，戰(zhàn)士凱旋，大家都得到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰(zhàn)士得意歸來的喜悅和驕傲的神情烘托出來。
生答：鏡頭二，越王回宮，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一樣的美人，就站滿了宮殿，擁簇著他，侍侯著他。都城中到處都是錦衣戰(zhàn)士，宮殿上站滿了如花宮女，這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂！
3．問：可是這樣的鏡頭現(xiàn)在都沒有了，“只今惟有鷓鴣飛”，詩人表達(dá)的是一種什么樣的情感？
明確：這是一首懷古之作，流露出對人事變化、盛衰無常的慨嘆。
問：所用的修辭手法是什么？
明確：對比寫作手法。
五、與另一首《蘇臺覽古》比較賞析
蘇臺即姑蘇臺，是春秋時代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當(dāng)前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當(dāng)時人物，可以作歷史的見證人罷了。
此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結(jié)句寫今日之荒涼抹殺之，轉(zhuǎn)出主意。這是以強烈的反差抒寫了姑蘇臺今日的荒涼。蘇臺一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現(xiàn)手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術(shù)技巧。兩首都表達(dá)出對人事變化、盛衰無常的感慨，對功名富貴的否定。
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杜甫《蜀相》賞析
沉郁頓挫 統(tǒng)體渾成 ——杜甫《蜀相》賞析
《蜀相》是我國唐代偉大詩人杜甫七律中的名作。
公元二二一年，劉備在成都稱帝，國號蜀，任命諸葛亮為丞相，詩題《蜀相》，寫的就是諸葛亮。
諸葛亮是三國時期著名的政治家和軍事家。他曾經(jīng)為劉備制定了一系列統(tǒng)一天下的方針、策略，輔佐劉備振興漢室，建立了蜀漢政權(quán)，形成了與曹魏、孫吳三足鼎立的局面。劉備去世后，諸葛亮又輔佐他的兒子劉禪，多次出師北伐中原，因身心交瘁，積勞成疾，最后死于軍中，實現(xiàn)了他“鞠躬盡瘁，死而后已”的鏗鏘誓言，贏得了后世人們的景仰和推崇。
杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負(fù)無法施展。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。目睹國勢艱危，生民涂炭，而自身又請纓無路，報國無門，因此對開創(chuàng)基業(yè)、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。
唐肅宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫結(jié)束了為時四年的寓居秦州、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活，到了成都，在朋友的資助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肅宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探訪了諸葛武侯祠，寫下了這首感人肺腑的千古絕唱。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
“丞相祠堂”，今稱武侯祠，在成都市南郊。成都是三國時期蜀國的都城，諸葛亮在這里主持國政二十余年，立下了勛業(yè)。晉代李雄在成都稱王時為他建立了祠堂。后來桓溫平蜀，成都遭到了很大的破壞，只有武侯祠完整無損。“錦官城”，是古代成都的別稱。成都產(chǎn)蜀錦，古代曾經(jīng)設(shè)有專門的官員管理，他們住在成都的少城（成都舊有大城、少城），所以又稱成都為錦官城、錦城或錦里。另一種說法是因為成都地近錦江，這里山川明麗，美如繡錦，因而得名?！吧?，是形容柏樹和得高大而茂密。據(jù)《儒林公議》、《太平寰宇記》等書記載，武侯祠前有大柏樹，相傳是諸葛亮親手栽種。
這首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來訪，而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環(huán)境生疏，所以才下了這樣一個“尋”字。這個尋字有著豐富的含義，它還有力地表現(xiàn)出杜甫對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點明祠堂的所在地，用來呼應(yīng)前一句?！鞍厣比齻€字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩題，起得很得勢，用的是記敘兼描述的筆墨。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
“映階”，映照著臺階。古代的祠廟都有庭院和殿堂。人們要進(jìn)入殿堂，要拾級而上。“好音”，悅耳的聲音，這里指鳥鳴。
這頷聯(lián)兩句，有如特寫鏡頭，由遠(yuǎn)寫到近，從祠堂的外部說到祠堂的內(nèi)部，寫的是丞相祠堂的內(nèi)景?！坝畴A碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來到這里?！案羧~黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見樹茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的一團(tuán)糟，已被后人遺忘。這兩句詩襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩人感物思人、追懷先哲的情味。它同時還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩句中的“空”和“自”兩個字的巧妙運用，使這一聯(lián)的含義更加豐富。對于這兩句，杜詩的評注者們有的認(rèn)為是寫景，有的認(rèn)為是“真正抒情，而非實在寫景”，這兩種說法當(dāng)然都有一定的道理；但是，更確切些說，應(yīng)當(dāng)把這兩句看成是“景語含情，情語寓景”。這正如宋代范晞文在《對床夜語》一書中所說的“情景相融而莫分也”。這樣的例子在杜詩中是屢見不鮮的。如杜甫在夔州時所寫的《武侯廟》一詩，開篇兩句：“遺廟丹青落，空山草木長?！睂懗隽藦R外景色的荒蕪，寄托著詩人對諸葛武侯身后凄涼的哀惋，就是生動的一例。清代王夫之在《姜齋詩話》中說“情景名為二，而實不可分。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”杜甫的寫景抒情詩句，可以說是真正達(dá)到了這種境地。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。
“三顧”，這里指諸葛亮在南陽隱居是，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，多次地?zé)﹦?。另一說見清代汪師韓的《詩學(xué)纂聞》，汪師韓認(rèn)為“頻煩”是唐代俗語，意思與“鄭重”差不多?！疤煜掠嫛?，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說，這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北搞曹操，而后統(tǒng)一天下的策略。“兩朝”，指蜀先主劉備和后主劉禪兩代?！伴_濟(jì)”，“開”指幫助劉備開創(chuàng)基業(yè)；“濟(jì)”是指輔佐劉禪匡濟(jì)艱危。“濟(jì)”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業(yè)。“老臣心”，指諸葛亮盡忠蜀國，不遺余力，死而后已的精神。
這頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動地表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業(yè)績，也生動地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。因為這一聯(lián)是全首詩的重點和核心，所以詩人從開篇起便暗運斧斤，不斷蓄勢，一路盤旋，到此才著力點明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯(lián)同時還是杜甫以議論入詩的范例。本來，以抒情為主是詩歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī)，而常以議論入詩，這不僅使他的詩歌內(nèi)容有了特色，還體現(xiàn)了杜詩的一種技巧。清代沈德潛曾經(jīng)說過：“人謂詩主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。??但議論須帶情韻以行?！倍旁姷淖h論正由于有情韻，不僅沒有沖淡詩的氣氛和完整形象，反而使詩的抒情氣氛更為濃重，形象更為豐滿。仇兆鰲說這兩句詩寫得“沉摯悲壯”；浦起龍認(rèn)為這個聯(lián)語“句法如兼金鑄成，其貼切開侯；亦如镕金渾化。”都是很有見地的。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿澿。
“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（公元二三四年），他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原（今陜西省?d縣西南），與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中。“英雄”，這里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。
這尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。這兩句詩是敘事兼抒情；再加上前面六句有力鋪墊，使讀者感到收束得既有精神，又有余味。清代王漁洋曾經(jīng)說：“為詩結(jié)處總要健舉?！鄙虻聺撘舱J(rèn)為“宕出遠(yuǎn)神”是詩歌結(jié)尾的一種好方法。所有這些妙處，都在本詩的結(jié)句中得到充分的體現(xiàn)。
在我國古典詩歌中，憑吊古跡的作品非常多，有的人到一處名勝古跡，照例做一首詩，里面有沒有感情呢？多少有一點，但談不上深厚。我們說杜甫是抒情的對手，在憑吊古跡的詩中，雖然說的是古代的事，但也抒發(fā)了他內(nèi)心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。這首詩前半首寫景，后半首抒情。前后兩個部分以一個“自”字，一個 “空”字為紐帶。詩人看到這樣一個值得紀(jì)念的偉人的祠廟竟變得如此破落，荒涼，從而引起種種感慨。些詩看似抒的吊古之情，實際上也是作者抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。
《蜀相》一詩的藝術(shù)形式也是很完美的。
古代詩歌跟古代散文一樣，很講究起承轉(zhuǎn)合的章法。所謂“起承轉(zhuǎn)收，一法也”?！妒裣唷愤@首詩的第一、二句，緊扣詩題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四兩句，直承上文，寫祠堂內(nèi)的春色，這是“承”；第五、六句，推開一層，寫對諸葛武侯評價，這是“轉(zhuǎn)”；第七、八句，收束全詩，寫對諸葛武侯的悼念，這是“合”。在短短的八句當(dāng)中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統(tǒng)體渾成，充分體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)格。
這著詩的另一個寫作特點是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準(zhǔn)確地攝取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現(xiàn)典型環(huán)境特征的景物，用來烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達(dá)在這種氛圍中詩人所產(chǎn)生的憑吊古人的特定心境。此外，詩句還具有非凡的概括力，這突出地表現(xiàn)在第五、六句對諸葛亮的為人和一生功業(yè)的表述上。
“李杜文章萬丈高，就中詩律杜陵豪?！倍鸥Φ穆稍姷拇_取得了他人難以企及的成就，尤其是夔州以后的詩作，更加成熟。他的律詩對仗工妥，用字精當(dāng)，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”、“語不驚人死不休”。杜甫律詩的這些長處，我們在細(xì)讀《蜀相》這首詩時，是能夠領(lǐng)悟得出的。
這首詩是杜甫在漂泊西南時，為追懷諸葛亮所作。這首詩在藝術(shù)上頗具特色：一是抓住祠堂典型環(huán)境的特征，來渲染寂靜、肅穆的氣氛，把詩人對諸葛亮的懷念表現(xiàn)得十分真切。二是對諸葛亮的政治活動作概括的描述，勾畫出了一個有為的政治家的形象。結(jié)尾兩句，更從諸葛亮功業(yè)未遂留給后人無限懷念，表達(dá)了對諸葛亮的贊美和惋惜之情。這兩句蒼涼悲壯，是千古傳誦的名句。
三國時蜀漢丞相諸葛亮力扶王室，志清宇內(nèi)，鞠躬盡瘁、死而后已的偉大形象，成為后世忠君愛國的士大夫們崇拜學(xué)習(xí)的榜樣。每逢國家動蕩之秋或偏安之時，總有一些詩人們將諸葛亮形諸筆墨，通過熱切地呼喚英靈來寄寓自己希望當(dāng)代英豪站出來平定天下的理想。杜甫此詩作于上元元年(760)初到成都之時。這時持續(xù)了五年之久的安史之亂尚未平定，國家命運仍在風(fēng)雨飄搖之中，在這樣的大背景下杜甫到成都郊外的武侯祠去憑吊，寫作此詩，自然不單是發(fā)思古之幽情，而是含有憂時憂國的深心的。讀著這首詩，我們腦際浮現(xiàn)的，決不只是往古英雄諸葛亮的形象。還有抒情主人公傷時感事、嘆息哭泣的熒熒淚光。這是一首感情極為濃烈的政治抒情詩，它的悼惜英雄、感傷時事的悲痛情緒滲透在每一句每一字之間，但表現(xiàn)手法卻頗有奇特之處。它既不直言抒情，也不婉轉(zhuǎn)托意，而是采取前半描寫景物，后半純乎用事與議論的辦法，以寫景時的心理活動線索開啟出對于憑吊對象的精當(dāng)評論，從中自然透發(fā)出詩人滿腔的激情。詩的前四句，描寫祠堂之景，在描寫中隱然流露出同樣是忠君愛國者的杜甫對于諸葛亮的迫切仰慕之情。首聯(lián)二句，自為問答，記祠堂之所在，但目的不是為了交代地理位置，而是為了寄寓感情，故用“何處尋”以顯訪廟吊古心思的急切。次聯(lián)二句，寫祠廟荒涼之景，“自”、“空”兩個虛字是此聯(lián)之眼，其作用有二：一是感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落；二是惋惜連與英靈作伴的草木禽鳥不解人事代謝，不會憑吊那位偉大的古人?！鞍状荷薄翱蘸靡簟钡膰@息，流露出對諸葛亮的深沉悲痛。以此景中含情的描寫，過渡到后半篇作者自己站出來對諸葛亮進(jìn)行評論與哀悼，便顯得前后緊密呼應(yīng)，感情十分真摯強烈。宋代以后，有不少詩話家不主張詩中發(fā)議論。認(rèn)為詩以不犯本位為高，議論便落言筌，不是詩的本色。明清有些論者，甚且以為老杜的包括《蜀相》在內(nèi)的許多名篇是“純乎議論”之作。我認(rèn)為，詩既然要表達(dá)作者喜怒哀樂之情，就免不了有時要議論，問題不在于能不能議論，而在于議論得好不好，有沒有分寸，是否有助于深化作者的感情和篇中的意境。此詩后半的四句議論，就是可為后世詩人效法的成功范例。首先，這段議論從生動的寫景中自然地引發(fā)出來，絲毫也不生硬枯燥，而是飽含情韻。既切合吟詠對象的形象內(nèi)涵，又帶著抒情主人公自己的強烈感情，它精辟而凝煉，將全篇的主題思想升華了。其次，議論中用的就是諸葛亮本人的故事，它們具有極高的概括性，本身便含有形象思維，能夠喚起讀者對于渚葛亮一生的聯(lián)想?！叭櫋本淞钊讼肫鹑櫭]和隆中決策，“兩朝”句與“出師”句更令人懷念諸葛亮輔佐先主劉備、后主劉禪兩朝，取兩川、建蜀漢，白帝托孤、六出祁山和病死五丈原等等感人事跡。這與一般抽象議論絕然不同，是既能寄托作者感情、又能啟發(fā)讀者激情的詩化的議論。從全詩抒情層次來講?！疤煜掠嫛蓖瞥缙淇飼r雄略，“老臣心”贊揚其報國忠忱。老杜本人的憂國之心也隱隱然寄托其中。有這兩句的沉摯悲壯，末聯(lián)再作痛心酸鼻的哀哭之語，才顯得全篇精神振起，有震撼人心的巨大力量。末聯(lián)二句，道出千古失意英雄的同感。唐代永貞革新的首領(lǐng)王叔文、宋代民族英雄宗澤等人在事業(yè)失敗時都憤然誦此二語，可見這首詩思想內(nèi)容與藝術(shù)技巧所鑄成的悲劇美是如何歷久不衰了。
詩作于唐肅宗上元元年（公元760年）春，詩人初游成都武侯祠時。詩前四句寫祠堂之景，“碧草春色，黃鸝好音，入一‘自’字、空字，便凄清之極”（《杜詩解》）。后四句議丞相之事，“就公始未以寓感慨”（《唐詩摘鈔》）。前四句寫得疏灑，后四句議得沉郁。
詩句概括了諸葛亮一生的輔國功業(yè)，大筆如椽。三顧，三次拜訪，指諸葛亮隱居隆中（今湖北省襄陽縣西20里）時，劉備三顧茅廬請諸葛亮出山輔佐自已打天下。諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！鳖l煩，屢屢，多次，指劉備屢屢跟諸葛亮商討。天下計，統(tǒng)一天下的策略。兩朝，指劉備、劉禪兩朝。開濟(jì)，指輔劉備開創(chuàng)基業(yè)，佐劉禪匡濟(jì)危難。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》：”先主病篤，謂亮曰：‘嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几倚е邑懼?jié)，繼之以死?！?，亮自表后主曰：‘臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！白?，如其所言?！边@就是“老臣心”?！耙环矫媸侵松迫危K始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已。一方面付托之重，一方面圖報之誠?！保ㄖ苋瓴Z，見《唐詩鑒賞辭典》）天下計，可見諸葛亮的匡時雄略；老臣心，可見諸葛亮的報國苦衷。詩句屬對工致，沉郁頓挫，反映了詩人對這位蜀漢丞相的無比崇敬而又無限惋惜的感情?！坝写硕渲翐幢瘔眩Y(jié)作痛心酸鼻語，方有精神。宋宗簡公歸歿時誦此二語，千載英雄有同感也?！?/p>
諸葛亮，字孔明，人稱臥龍，漢末徐州瑯邪郡陽都縣(今山東沂南縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當(dāng)時名士。諸葛亮兄諸葛不共戴天瑾仕于吳孫權(quán)，拜大將軍、左都護(hù)，領(lǐng)豫州牧。亮從弟諸葛誕仕于魏，為吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮(zhèn)東將軍、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一國。于時以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’”(《世說新語．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)。
諸葛亮早年不得志，不為志向所屈，故結(jié)廬于襄陽城西隆中山中隱居待時。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計于諸葛亮，諸葛亮精辟地分析了天下形勢，提出了統(tǒng)一天下應(yīng)走鼎足三分，聯(lián)吳抗曹的道路，也稱“隆中對策”。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領(lǐng)。從此，劉備的事業(yè)才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。
公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝后，諳葛亮任丞相。公元223年蜀后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴(yán)明，推行屯田政策，并改善西南各族與蜀漢的關(guān)系，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝于五丈原，葬于定軍山(今陜西勉縣東南)。
諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養(yǎng)性立志用世的準(zhǔn)備階段。他學(xué)有所成后沒有北走曹操，也沒有南歸孫權(quán)，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備，這固然有客觀原田，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興復(fù)漢室的道路，說明他是一個維護(hù)封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統(tǒng)思想家。公元207年到234年的二十七年，是諳葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、后主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進(jìn)兵南中，和撫夷越，在三國中執(zhí)行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻(xiàn)精神戰(zhàn)斗到生命的最后一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死后更長期受到后人的敬仰，已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一份遺產(chǎn)。
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