下面是范文網(wǎng)小編整理的人生的境界的美文5篇 《人生的境界》是什么散文，以供借鑒。

人生的境界的美文1

　　人生有味三境界美文

　　有這么一個故事：

　　有三個人去買飲料，第一個人說他要喝果汁，因為果汁是甜的；第二個人說他喜歡咖啡，咖啡剛?cè)肟谑强嗟模妊氏露呛笞熘袇s有一股甜甜的味道；第三個人說他喜歡礦泉水，味道雖然平淡，但平淡之中另有玄妙。

　　三個人的選擇，有別樣的品味。

　　這個故事雖然有寓言的指向性，但他們的追求各有不同。從中不難看出，第一種人沉迷于享受；第二種人喜愛從苦寂的黑夜找到光亮，然后創(chuàng)造跌宕起伏；第三種人留戀平凡，具有返璞歸真之個性。換句話說，這三種人分別追求三種不同的人生：果汁人生、咖啡人生和礦泉水人生。

　　果汁人生并非不好，但隱藏著危機。如果人只想享受生活的甜美，就會不顧其他而顧此失彼。即使生活再甜美，也會有荊棘。荊棘會給人帶來威脅。追求這種人生的人，容易只追求剛剛開始的完美，而對以后的威脅應(yīng)對能力有限或根本就不愿應(yīng)對。甜美不是過錯，沉醉于甜美就有問題。

　　咖啡人生，為那種以苦為樂的人所追求。這種人喜歡先苦后甜的感覺，頗有點兒范仲淹“后天下之樂而樂”的奉獻精神。在這條路上追求時，咖啡的'慣性容易讓人沉迷，自重感高于靈動味，如孔子落魄而不悔、梵高瘋狂而失控、貝多芬執(zhí)著而狂躁。若常人盲目仿效，容易被苦難壓倒而一事無成。并非低估這種人的承受能力，“找到真我”方不枉過一生。

　　礦泉水人生倒像山間的幽蘭，不事張揚，不求聞達，自開自落自芬芳。這種自適感，有一種天然之美，恰似老子的無為而治。礦泉水雖然無味，但里面含有對人體有益的礦物質(zhì)，給人的身體帶來健康。遺憾的是，這種人生有些無趣，遠不如瘋狂享受一番、至死拼搏一回更能激起人的能動性和活力。重要的是選擇這種人生的人要耐得住寂寞。

　　果汁人生、咖啡人生、礦泉水人生，人生有味三境界，沒有好和壞之分。

　　無論選擇哪種人生，都要活出本心的自己。

　　千萬不要舍本逐末，自釀苦澀當(dāng)快樂。

　　細細拿捏，慢慢品味，多多斟酌，才能享受到人生的真味道。

人生的境界的美文2

　　人生的至高境界美文

　　九十歲那年，楊絳把自己和丈夫錢鐘書的七十二萬元稿費，還有隨后出版作品獲得的財產(chǎn)收益，捐贈給母校清華大學(xué)教育基金會，設(shè)立好讀書獎學(xué)金，用以鼓勵清華大學(xué)家庭經(jīng)濟困難而好學(xué)上進的優(yōu)秀學(xué)生努力學(xué)習(xí)，讓他們沒有后顧之憂地完成學(xué)業(yè)。

　　清華大學(xué)教育基金會履行協(xié)議，在享有錢鐘書、楊絳作品由于使用而獲得的財產(chǎn)收益的同時，有義務(wù)負責(zé)全面維護兩人的作品著作權(quán)和與著作權(quán)相關(guān)權(quán)利不受侵犯。十多年來，每年出版社都會直接把稿費寄給清華大學(xué)基金會，目前已經(jīng)累計兩千萬元。

　　在楊絳簡陋的家里，有不少珍貴文物字畫，生前她已將文物字畫無償捐贈給中國國家博物館，書籍、手稿和其他財產(chǎn)，她也對相關(guān)人員作出安排交待，在她離開后捐贈給國家有關(guān)單位。

　　到一百零一歲時，楊絳向時任中國社會科學(xué)院院長陳奎元提出：“我去世后喪事從簡，不開追悼會，不受賻儀，至多七八親友送送。”在一百零二歲時，楊絳親筆撰寫遺囑，對后事辦理明確囑咐：“我去世后，不設(shè)靈堂，不舉行遺體告別儀式，不留骨灰?！?/p>

　　楊絳在遺囑中指定，她授權(quán)認可的自傳作者、錢鐘書老師吳宓的女兒吳學(xué)昭態(tài)度端正，辦事認真，由她擔(dān)任遺囑執(zhí)行人。在楊絳去世后，吳學(xué)昭為她的后事忙碌，連續(xù)幾天沒有回家。

　　去世的第三天清早，楊絳的遺體從北京協(xié)和醫(yī)院起程，永別的過程極其簡單，沒有舉行儀式，沒有設(shè)立靈堂，也沒有花圈挽聯(lián)，大家都按照楊絳的遺囑，安靜地送她走完最后的路程。

人生的境界的美文3

　　人生的大境界經(jīng)典美文

　　老陳是我們這一帶頗有名氣的根雕藝人。他的根雕作品，大多粗獷、寫意，蘊意深刻，頗為玩家賞識，其中的一些作品，還獲得過省市大獎。雖然與老陳交好多年，我對他的根雕卻幾乎一無所知，也沒什么興趣。那日，我走進老陳家的院子，就看見一堆剛運回來的樹根。老陳埋頭其中，彎曲的脊梁，很像一段未經(jīng)雕琢的樹干?？匆娢?，老陳打聲招呼，繼續(xù)專注地盯著他的那堆爛樹根，目光犀利，猶如電鉆。

　　老陳摸著一段黝黑的樹根，由衷贊嘆：“真是天造地設(shè)啊?！蔽液闷娴匮暱聪蚰嵌螛涓P根錯節(jié)，枝丫茂密，通體黝黑，就是一段枯而不爛的樹根，與其他樹根并沒有多大區(qū)別。老陳看出我的困惑，笑著說：“過半個月，你再來看?！?/p>

　　半月之后，我再去老陳家。老陳的工作室里，多了一件根雕作品：一長發(fā)濃須大漢，弓身屈肘，做思考狀；美髯如絲，條縷清晰，似可穿風(fēng)；肘上青筋隱隱可見；埋在腕中的臉，只見半張，額上皺紋密布，栩栩如生，似乎正陷入深深的思考中。

　　驚問老陳：“這是用那根不起眼的樹根雕刻而成的嗎？”老陳頷首。

　　我又問：“你是怎么做到的？用刻刀雕，用刨子削，用鏨子鑿，用泥膏補。千錘百煉而成？”老陳笑了，搖搖頭：“沒這么復(fù)雜。其實，那段樹根剛運回來時，我就發(fā)現(xiàn)它是一座天然的思想者雕像，而我這些天所做的，只不過是把樹根上那些多余的部分剔掉而已?！?/p>

　　老陳的話勾起了我對他的根雕的興趣，忙問其詳。老陳隨手拿起一段小樹根，問我：“這是什么？”我看了半天，茫然，回答：“一段樹根?！崩详愡B連搖頭：“你再仔細看看?！本蹟n目光，仔細端詳：“還是一段根須茂密雜亂無章的普通樹根啊?！?/p>

“它是一只蟾蜍?！闭f著，老陳拿起一把剪刀，將根須貼底剪掉，只留下幾根短須；又壘起鑿子，將樹根上面的枝節(jié)全部切掉；然后，用刻刀在樹根的主體部分雕琢……一段段根須、枝節(jié)，在老陳的刀下紛紛墜落。須臾，老陳將雕刻好的樹根托在手上：“你再看看，它是什么？”

　　一只睜著雙眼，鼓著腮幫，后腳撐開做欲跳狀的蟾蜍，躍然眼前。

“真是太神奇了！”

　　老陳收刀，說：“很多人以為，根雕是雕刻出來的，其實錯了?！?/p>

　　他接著說：“一段原始的'樹根，其本身就是一件作品，根雕藝人無非是發(fā)現(xiàn)它，并將這件作品中多余的部分剔除掉，還其本來面目而已。”

“根雕之難，不在于好根難覓，也不在于用刀雕琢。而在于怎樣從看似雜亂的枝節(jié)中，找到根的神韻，并正確地判斷，哪些是應(yīng)該毫不手軟地剔除的?！?/p>

　　我們很多人小時候，有過很多夢想，一會想當(dāng)作家，一會想做明星；今天想當(dāng)發(fā)明家，明天又想做個旅行家……事實上，你會發(fā)現(xiàn)，人這一生，就是不斷剔除一些夢想，也不斷甩掉一些包袱的過程。經(jīng)過這樣一個過程，你才能把自己雕刻成你真正想成為的人，還原你的本質(zhì)。把多余的部分剔除掉，剩下來的，就是本質(zhì)，就是精華，就是真實的自己，這不也正是人生的大境界嗎？

人生的境界的美文4

　　人生三境界美文摘抄

　　人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

　　這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

　　隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行；好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的`，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望著那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的、有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

　　許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。

　　但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世，便也就是真正的做人與處世了。

人生的境界的美文5

　　人生的四種境界美文

　　我??攀登的目的是山登絕頂我為峰。

　　著名哲學(xué)家張世英先生曾提出“人生四境界說”。他按人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由程度，把人生境界分成“欲求的境界”“求知的境界”“道德的境界”和“審美的境界”四個層次。四種境界在一個人的一生中，彼此交錯。一般而言，人往往是四種境界兼而有之，而人品之高下只是以各種境界所占比例多少不同而決定。

　　欲求的境界，是人生的最低境界。一個“欲求的境界”占主導(dǎo)地住的人，只知道滿足個人生活所必需的最低欲望?？鬃拥?弟子告子所謂“食色、性也”，大概就是指的這種境界。這種人往往未脫離動物狀態(tài)。也就是孟子所說的其“異于禽獸者幾?！?。因為這種人沉醉于低級趣味，自然無自由可言，更談不上什么人生價值和意義。

　　求知的境界。也稱作“求實的境界”。處于求知境界的人，不再單純滿足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客觀事物的秩序和規(guī)律，由此催生出科學(xué)求實精神。一個人有了知識，把握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值將得到大大的提升。那些科學(xué)家都居于這種境界。那些酷愛發(fā)明創(chuàng)新的天才??，也有這樣的境界。

　　人生的道德境界與求知境界幾乎同時發(fā)生，但從實現(xiàn)人生意義、價值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因為人在道德境界中一定程度上擺脫了主客觀的外在性，而獲得了更大的自由。但道德總是以理想與現(xiàn)實之間存在著一定的距離為前提，道德上的“應(yīng)該”就是這種差距的表現(xiàn)。在哲學(xué)家看來，我??日常對“他人”所持的“推己及人”“同情”“憐憫”等人生態(tài)度，只是一種“俯視他人”的低層次的道德境界。一個人只有平等待人、尊重他人、對他人負責(zé)。才能上升到高層次的道德境界。

　　道德的實現(xiàn)與完成，既是道德境界的極致，也是它的結(jié)束，這時開始進入人生的“審美境界”。這一境界包含道德而超越道德，是人生的最高境界。在審美境界中，人不再是同于道德義務(wù)強制行事。不再只是為了“應(yīng)該”行事。人完全處于一種與世界萬物融為一體自然而然的境界之中。審美境界中的人，其行為必然合乎道德，但他是自然而然、自由自在地做應(yīng)該之事，無任何強制之意。

　　以中國傳統(tǒng)儒道兩寒而論。儒家以“道德的境界”為人生境界的最高層次，其“天人合一”之“天”主要具有道德含義。而道家追求“天地與我并生，萬物與我為一”，則明顯以“審美的境界”為人生的最高境界。

　　誠然，人生的四種境界總是錯綜復(fù)雜地彼此交織。人人皆有“欲求的境界”。只不過高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界中。比如喝茶，一個“欲求境界”占主導(dǎo)地位的人僅僅是解渴，而一個富于“審美的境界”的人，更多地在茶中品出詩意，達到了“生活藝術(shù)化”“藝術(shù)生活化”，做到這種境界的人，就是我??所說的大師、大家吧。

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