下面是范文網(wǎng)小編整理的月意象解讀教案3篇，供大家參閱。

月意象解讀教案1

　　子規(guī) 吳融

　　舉國(guó)繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來(lái)草似煙。

　　雨暗不離濃綠樹，月斜長(zhǎng)吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船。

[注]①吳融：越州山陰（今浙江紹興）人，唐昭宗時(shí)在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南（湖南一帶），本篇大約就寫在這個(gè)時(shí)候。②國(guó)：指故國(guó)。③委：舍棄，丟棄。

　　1．頷聯(lián)在刻畫子規(guī)形象的時(shí)候，主要運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法？有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　對(duì)比。作者將在“他山”（異鄉(xiāng)）啼血、漂蕩的杜鵑與“舊苑”（故國(guó)）春來(lái)，依然片草木榮生，青蔥馥郁，含煙吐翠，絲毫不因子規(guī)的傷心而減弱其生機(jī)，構(gòu)成對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥孤自飄蕩，哀告無(wú)門的悲慘命運(yùn)。2．詩(shī)人通過(guò)對(duì)子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣復(fù)雜的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

　　既表達(dá)了作者受累罷官，流寓荊南時(shí)的仕途失意的痛苦心情，又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。全詩(shī)借物抒情（托物言志），作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無(wú)定所的杜鵑的自況，來(lái)表達(dá)情感。（意對(duì)即可）2010年江西卷

　　送人歸京師

① ②③

①

　　陳與義

②門外子規(guī)啼未休，山村落日夢(mèng)悠悠。故園便是無(wú)兵馬，猶有歸時(shí)一段愁。【注】①京師：指北宋都城汴梁。②陳與義：南宋初年愛(ài)國(guó)詩(shī)人，河南洛陽(yáng)人。（1）指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。思念故土，有家難歸的悲傷。

　　答：（2）濤中“故園便是無(wú)兵馬”與“猶有歸時(shí)一段愁”是否矛盾?為什么? 不矛盾。因?yàn)樵谠?shī)人看來(lái)，即便故園沒(méi)有戰(zhàn)火，但國(guó)土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時(shí)，觸景生情，心中難免生出一段憂國(guó)之愁。

　　這首詩(shī)當(dāng)是陳與義于南宋建立之前的作品。京師：指北宋都城汴梁。詩(shī)中有寄托、感慨、諷喻之意，有傷離感亂之情，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。

　　試題一：指出詩(shī)中“子規(guī)”意象的含義。

　　答：思念故土，有家難歸的悲傷。（杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。傳說(shuō)為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。在高中課文中經(jīng)常提及“子規(guī)”這個(gè)意象。如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（《蜀道難》），“杜鵑啼血猿哀鳴”（《琵琶行》），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”（《踏莎行》），“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“望帝啼鵑”（《竇娥冤》）。）

(蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。

　　據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。

　　傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧,開國(guó)何茫然。”，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李重元詩(shī)“杜宇聲聲不忍聞”,這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。

　　取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。

　　試題二：詩(shī)中“故園便是無(wú)兵馬”與“猶有歸時(shí)一段愁”是否矛盾?為什么? 答：后兩句不矛盾。這兩句的意思是：即使家鄉(xiāng)已無(wú)兵馬戰(zhàn)亂，但歸家之路仍愁緒萬(wàn)千。愁是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人這兩句看似矛盾的話，突出了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的悲痛及現(xiàn)實(shí)的不滿，表達(dá)了一種思念故土，有家難歸的悲傷之情。

　　子規(guī) 余靖

　　一叫一春殘，聲聲萬(wàn)古冤。疏煙明月樹，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園。【注】范仲淹上書朝廷，要求對(duì)舊制進(jìn)行整頓和改革，遭到守舊派反對(duì)，被貶為陜西路宣撫使。當(dāng)時(shí)詩(shī)人為集賢校理天章閣待制，與范仲淹交往甚密，于是上奏章為范仲淹辯護(hù)，也被貶。這首詩(shī)即為此事所感而作。

[1]子規(guī)：即杜鵑，作者以其叫聲比喻自己為出于悲苦與冤屈的呼號(hào)。[2]名韁：名，功名，這里指科舉考試；韁，同韁，系馬繩。名韁，把追求功名富貴，看作束縛身軀的韁繩。[3]自束：束，束縛。自束，自己束縛自己，這里指參加科舉考試。[4]為爾句：爾，你，這里指子規(guī)。這句說(shuō)，聽(tīng)到子規(guī)的聲聲悲叫，勾起陣陣鄉(xiāng)愁。（1）這首<子規(guī)>表達(dá)了作者哪些思想感情?（2）請(qǐng)從抒情方式的角度對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行賞析。賞析參考答案(1)①對(duì)范仲淹遭貶的同情及對(duì)執(zhí)政者的憤慨。②無(wú)意于仕宦、歸隱田園的感情。

(2)這首<子規(guī)>運(yùn)用了借景抒情和直抒胸臆的抒情方式。開頭兩聯(lián)借景抒情，作者描寫了子規(guī)啼叫、疏煙明月、微雨落花等景物，寫出了一幅春殘之景，寄寓了自己的感情；最后兩聯(lián)直抒胸臆，聯(lián)想到了范伸淹及自 己 的遭遇，詩(shī)人肝腸寸斷，涕淚滂沱，慚愧為名利所縛，感嘆不如及早歸隱田園。

　　賞析：余靖貶知吉州，1015年（慶歷五年）五月十五日接到敕命，“星馳即道”，迅疾趕赴任上，八月十四日到州。他帶著贖罪的心情，在吉州“勤詢疾苦”，“削去苛橫”，“求古人簡(jiǎn)易之理”，做了一些“親民”“善政”。然而，他蒙冤不白，內(nèi)心不得平靜，于次年暮春，寫下這首詩(shī)。

　　作者以子規(guī)自喻，大聲疾呼地申訴自己的冤屈。盡管他淚將干，魂欲斷，成了封建統(tǒng)治集團(tuán)派系斗爭(zhēng)的犧牲品，卻只字沒(méi)有提及政敵，更不敢把矛頭指向最高的統(tǒng)治者，惟有自傷自慚，自怨自艾；最后想到索性歸家，一走了事，甚至賣了命，還不明死于誰(shuí)手。這是余靖這一類“愚忠”的封建士大夫的悲劇。

　　不過(guò)，這首詩(shī)的構(gòu)思極富藝術(shù)匠心，可以視為余靖詩(shī)歌在思想性和藝術(shù)性結(jié)合方面趨向成熟的標(biāo)志。首聯(lián)寫子規(guī)，聲嘶力竭地鳴冤叫屈，這其實(shí)是余靖自己的化身，采用暗寫的手法。頷聯(lián)寫子規(guī)申訴的環(huán)境，實(shí)質(zhì)也即當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，十個(gè)字疊用了六個(gè)名詞，勾勒了一幅煙雨微茫的景色，說(shuō)明作者找不到知心的人，也找不到可以盡情傾訴的人。頸聯(lián)和尾聯(lián)，明寫作者自己的處境和打算：除了哭向家園之外，沒(méi)有別的出路。他怪責(zé)自己“謬從科試”，更悔恨自己“孤直見(jiàn)進(jìn)”，言外之意，促人深省。雖然作者處處只說(shuō)自己，但客觀上也暴露了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，有一定的揭露和批判意義。

　　子規(guī)聲外，曉風(fēng)殘?jiān)隆诺湓?shī)歌中杜鵑意象分析

　　杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑，又名子規(guī)、杜宇。傳說(shuō)蜀中望帝死后化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來(lái)，使人聽(tīng)之心酸。生活中杜鵑也慣作悲啼，甚至啼出血來(lái)，詩(shī)人詞客稱之為“天地間的愁種子”。因此杜鵑作為悲苦愁怨的代表，成為中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)意象之一。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李商隱借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌?！坝致勛右?guī)啼夜月，愁空山”，李白借杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險(xiǎn)怪異。李山甫的“斷腸思故國(guó)，啼血濺芳枝”抒發(fā)故國(guó)之思。楊萬(wàn)里的“無(wú)人打殺杜鵑子，雨外飛來(lái)頭上聲”表現(xiàn)自己進(jìn)退兩難的處境??盡管歷代詩(shī)人詞家由杜鵑引起的吟詠頗多，但不同的作家從各自的境遇、各樣的角度寫出的感受又略有不同。

　　一、抒寫家國(guó)之痛

“月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼?！薄杜R江仙》中，朱敦儒面對(duì)宋室南渡后，小朝廷一味偏安，不思恢復(fù)失地的現(xiàn)狀非常痛心，一句“今春還聽(tīng)杜鵑啼”飽含詞人無(wú)限悲酸。那凄涼悲苦的杜鵑啼聲，以其在中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)意象中所特有的含義，宣告了主人公遭受的又一次打擊，杜鵑鳥成為痛心國(guó)土淪喪、南北親人不能團(tuán)聚的代言人。

　　文天祥《金陵驛》尾聯(lián)寫道：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！弊约簾o(wú)法生還故鄉(xiāng)，死后一定要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩(shī)人的家國(guó)之痛抒發(fā)的柔婉含蓄，沉摯悲壯。

　　真山民《杜鵑花得紅字》頷聯(lián)吟道：“歸心千古終難白，啼血萬(wàn)山都是紅?！倍霹N思?xì)w啼血，碧血染紅滿山的杜鵑花，不正象征了詩(shī)人的家國(guó)之恨，也是碧血染成，永無(wú)休止嗎？

　　杜甫在安史之亂中借杜鵑寄托故國(guó)之思：“我見(jiàn)常面拜，重是杜鵑魂。”汪元量借杜鵑宣泄亡國(guó)之痛：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑?！绷志拔趼?tīng)到杜鵑的啼聲，“蜀魂飛繞百鳥臣，夜半一聲山竹裂”，以杜鵑之極怨寫盡凄愴的故國(guó)之思??

　　這些詩(shī)詞作家不約而同地給杜鵑附著上個(gè)人的主觀色彩，表現(xiàn)自己的故國(guó)之思、家國(guó)之痛，使本已凄清感人的情思愈發(fā)沉郁悲涼，幽怨邈遠(yuǎn)。

　　二、寄托羈旅之愁

　　晏幾道 在《鷓鴣天》中借杜鵑極寫羈旅生活的無(wú)奈：十里樓臺(tái)倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語(yǔ)，不似流鶯取次飛。驚夢(mèng)覺(jué)，弄晴時(shí)，聲聲只道不如歸。天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期。在春天百花盛開的深處，離家作客的詞人，聽(tīng)見(jiàn)了杜鵑“不如歸去，不如歸去”的啼叫，觸動(dòng)了思家之念、作客之愁，道出了詞人對(duì)浪跡在外、有家難歸的生活的嘆息。

　　黃升在《南柯子》的詞尾哀嘆：“粉痕銷淡錦書稀。怕見(jiàn)山南山北子規(guī)啼。”羈旅之人聽(tīng)到子規(guī)的勸歸之聲，悲從中來(lái)。山南山北，暮春時(shí)節(jié)，無(wú)處不聞子規(guī)，縱然怕聽(tīng)見(jiàn)，也不得不聽(tīng)見(jiàn)。無(wú)可頓脫的離恨，至曲終仍綿綿無(wú)已。

　　崔涂在《春夕》的頷聯(lián)寫道：“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更?！痹鹿庵?，子規(guī)鳥哀哀啼喚：“子歸！子歸！??”聽(tīng)著子規(guī)啼，想著蝴蝶夢(mèng)，游子的心，該是何等的痛苦哀傷，肝腸寸斷。讀到此，誰(shuí)能不為異鄉(xiāng)漂泊的詩(shī)人盡灑同情之淚！杜鵑鳥以其“不如歸去，不如歸去”的勸歸之聲，觸動(dòng)了游子內(nèi)心深處脆弱的情弦，道出了千百年來(lái)游子的共同心聲。

　　三、渲染春閨之怨

　　詩(shī)詞中，抒寫女子別離之怨的頗多。當(dāng)女主人公處于深閨中，聽(tīng)著杜鵑的聲聲哀啼，別離之久遠(yuǎn)、思念之深摯、會(huì)合之難期、相思之惆悵層層襲來(lái)，景與情和諧統(tǒng)一，組成一幅清麗且含有寂寥哀傷情調(diào)的畫圖。

　　在《踏莎行》里，宋代詞人洪邁描寫了一位婦人對(duì)丈夫的思念：“杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡。”杜鵑啼月不只是創(chuàng)造了一種冷清的氛圍，更是用“不如歸去”的杜鵑聲來(lái)表現(xiàn)思婦對(duì)行人殷切的期待。

　　李重元在《憶王孫》里渲染了一個(gè)冷清的環(huán)境：“杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門。”一個(gè)幽怨的女子，在杜鵑聲聲中，消魂黃昏時(shí)，游蕩在千里之外的芳心也不得不深鎖到常日緊閉的心扉中，杜鵑負(fù)荷了思婦的無(wú)窮愁思。

　　韋莊的《天仙子》里，“夢(mèng)覺(jué)云屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳”，女主人公想起那音信久絕的“玉郎”，又恨又愛(ài)。毛文錫的《更漏子》里，“春夜闌，春恨切，花外子規(guī)啼月”，思婦切盼情人歸來(lái)的心情更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　四、宣泄謫居之恨

　　一些詩(shī)人，因政治原因“遠(yuǎn)辭帝京”。被貶之地往往山高水闊、地域荒僻、**險(xiǎn)惡，加上政治境遇的難堪，詩(shī)人往往不勝其悲，怨憤橫生。此時(shí)此地，聽(tīng)見(jiàn)杜鵑的叫聲，詩(shī)人豈能無(wú)動(dòng)于衷？

　　秦觀貶謫彬州，在斜陽(yáng)暮里聽(tīng)到杜鵑聲聲，憤然寫道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！边@不正是詞人被貶之后悲苦生活的真實(shí)寫照嗎？

　　白居易“謫居臥病潯陽(yáng)城”時(shí)，埋怨自己的生活，“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，寫盡了由長(zhǎng)安貶到九江的謫居之恨，凄苦感人。

　　王國(guó)維《人間詞話》里曾說(shuō)，“以我觀物，故物皆著我之色彩”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。杜鵑這只鳥兒的精靈，成為引發(fā)愁情的觸媒，甚至成為這種無(wú)形無(wú)質(zhì)的情思的表象。它銜著“天地間的愁種子”，一路哀鳴，一路悲歌，飛翔在詩(shī)歌的王國(guó)里。

　　解讀古詩(shī)詞中的杜鵑意象 明代張潮在其《幽夢(mèng)影》一書中曾談到外界事物感化人心的四種物象：“物之能感化者，在天莫若月，在樂(lè)莫若琴，在動(dòng)物莫若鵑，在植物莫若柳?！钡拇_，中國(guó)古典詩(shī)詞中，吟詠杜鵑的句子到處都是。杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑這一意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的《曹風(fēng)· 鸤鳩》，其詩(shī)云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！边@首詩(shī)中的“鸤鳩”便是杜鵑。有關(guān)這首詩(shī)的主題（內(nèi)容的主體和核心），有人認(rèn)為是一首稱贊君子的詩(shī)，希望實(shí)際中的統(tǒng)治者能像君子那樣愛(ài)民如子，這樣國(guó)家才氣長(zhǎng)治久安。也存在有人認(rèn)為這就是一首愛(ài)情詩(shī)，寫淑人君子的愛(ài)情，杜鵑化作了愛(ài)情的象征之物。這種最早出現(xiàn)在文學(xué)作品中的、最原始的一種創(chuàng)作題材或?qū)ο?，咱們把它叫作原型意象。之因此說(shuō)它是原型，主要由于這種意象是不停演變的，通過(guò)不一樣作家之手，在不停的重復(fù)中參加作家的感性帶動(dòng)心理的體驗(yàn)和創(chuàng)造，從而使得生成許多以之為基礎(chǔ)的意象。古典詩(shī)詞中最經(jīng)常看的是杜鵑的悲情意象。歸納起來(lái)有以下一些種：

　　一.借杜鵑來(lái)抒發(fā)亡國(guó)之痛、愛(ài)國(guó)之情

　　杜鵑的悲情意象與中國(guó)古代的神話傳說(shuō)相關(guān)。遵照《李膺蜀志》的說(shuō)法：望帝（杜宇）死后化為杜鵑，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧?。望帝因化為杜鵑后照樣思念故國(guó)，哀鳴不已，這就使杜鵑鳥成為思念故國(guó)之情的拜托者，被賦予國(guó)破家亡后飄流在外、無(wú)家可歸的游子對(duì)故國(guó)的刻骨銘心的耿耿之情的意蘊(yùn)。反映在古詩(shī)詞中，如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，畫簾珠箔，惆悵卷金泥?！边@首詞寫于金陵被宋軍包圍之時(shí)，表面上是寫傷春，其實(shí)寫的是亡國(guó)之恨、社稷之悲?！皺烟衣浔M”固然是晚春的景色，但櫻桃在古代常用來(lái)祭祀宗廟，那么“櫻桃落盡”何嘗不是國(guó)家將亡的寫照？在如此的暮春時(shí)節(jié)，聽(tīng)到子規(guī)的叫聲，聯(lián)想到子規(guī)又是杜宇的化身，又想到自已本身的遭遇，亡國(guó)之恨、家國(guó)之思不由得一起涌上心頭。

　　杜甫的《杜鵑》：“鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛魚跪乳，識(shí)序如之恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑?！边@八句詩(shī)直接反映了杜甫在儒家倫理道德上的奉守孝道，隱含了玄宗肅宗父子失和，對(duì)玄宗的境遇深感 不屈之憤。《杜鵑行》中“骨肉滿眼身羈孤”和“羞帶羽翮傷形愚”兩句，寫出了玄宗在安史之亂后的悲涼處境。這兩首詩(shī)中的杜鵑都被涂上了濃重的####色彩，再現(xiàn)的是一個(gè)憂傷的愛(ài)國(guó)者形象。

　　南宋末年，文天祥被金兵俘虜，在解送大都的途中，文天祥和鄧剡訣別，寫了一首《酹江月》，詞的末尾寫道：“去去龍沙，江山回首，一線青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)??！迸c作者《金陵驛》中“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血?dú)w”的意思相同。當(dāng)故人想念我的時(shí)候，聽(tīng)聽(tīng)月夜杜鵑的悲泣吧，那便是我的魂魄歸來(lái)了。生為民族奮斗，死后魂魄依故國(guó)，作者的一片赤誠(chéng)，滿腔血淚，都凝聚在“故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)隆边@句話中了。而與文天祥并且代的另一位詞人劉辰翁的一首《金縷曲·聞杜鵑》，更把杜鵑這一悲情意象發(fā)揮到極致：“少日都門路。聽(tīng)長(zhǎng)亭，青山落日，不如歸去。十八年間來(lái)往斷，白首人間今古。又驚絕，五更一句。道是流離蜀天子，甚當(dāng)初，一似吳兒語(yǔ)。臣再拜，淚如雨。”這首詞題為“聞杜鵑”，全篇詞意都從“聞杜鵑”生發(fā)開去。在羈旅者的耳中，杜鵑聲聲，猶如家人“不如歸去”的催促聲，而在亡國(guó)的遺民心靈上，杜鵑聲聲，卻喚起了對(duì)舊帝，對(duì)抗元英雄，對(duì)苦難人民的深深追憶和同情。

　　二.借杜鵑表達(dá)傷春、惜時(shí)之情

　　杜鵑是一種候鳥，每到暮春都要從南洋飛入我國(guó)，遍布大半神州，鳴啼不已。春天是萬(wàn)物復(fù)蘇、####木蔥蘢的季節(jié)，但暮春并且是殘花敗絮、煙雨迷蒙的季節(jié)。人們出游踏青，離家遠(yuǎn)行，當(dāng)看到料峭的春風(fēng)中，凋零花瓣隨流水，和風(fēng)殘絮滿天飛，悲慘之情頓生，傷春之情突至，再聽(tīng)到杜鵑的啼叫，人們不免會(huì)觸景傷情，杜鵑也就自但是然飛入大量傷春悲情詩(shī)詞中。比力有代表性的是朱淑真的《蝶戀花·送春》：“樓外垂楊千萬(wàn)縷，欲系青春，少住春還去。猶自風(fēng)前飄柳絮，隨春旦看歸何處。綠滿山川聞杜宇，便作無(wú)情，莫也愁人苦。把酒問(wèn)春春不語(yǔ)，薄暮卻下瀟瀟雨。”她以柳條系春而留春，柳絮隨春而送春的生動(dòng)想象，把春來(lái)春去的脈絡(luò)寫得生動(dòng)活潑，以表示人生短促，來(lái)去匆匆。下片寫待到春深，綠滿山川，傳來(lái)杜鵑的哀鳴。鳥兒雖無(wú)情，尚知人的愁苦，叫出人的悲傷心聲。詞人用杜鵑的啼叫來(lái)烘托春天已逝，青春不再的感傷之情?！岸忿D(zhuǎn)春歸不自由，韶華已逐水東流。子規(guī)獨(dú)抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休?！保懹巍度?0夜聞杜宇》）子規(guī)聲聲，血淚交零，很容易引發(fā)文人雅士的感傷。世界上最美好的事物常常最容易失去，未曾流連就已經(jīng)青春過(guò)鬢，紅顏白發(fā)。子規(guī)之叫聲，聲聲催人老。出身之感，家國(guó)之痛。豈是“傷春”二字能容得下。

　　三.借杜鵑抒寫游子的思鄉(xiāng)懷人之情

　　思念家鄉(xiāng)，思念親人，歷來(lái)是文學(xué)作品所表現(xiàn)出的重大主題（內(nèi)容的主體和核心）?！度A陽(yáng)國(guó)志》中說(shuō)：“子規(guī)鳴聲凄厲，最容易勾起人們的別恨鄉(xiāng)愁。”古時(shí)候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子聽(tīng)到杜鵑的叫聲“不如歸去”時(shí)，很容易引起游子的鄉(xiāng)愁和思念親人的感情。“杜宇聲聲喚客愁，故園何處此登樓。落花飛絮成春夢(mèng)，剩水殘山異惜游?！薄魇鍌悺洞阂垢袘选?/p>

“近寒食雨####萋萋，暮麥苗風(fēng)柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。”—無(wú)名氏《雜詩(shī)》 這兩首詩(shī)全是寫暮春時(shí)節(jié)，芳####萋萋、柳絮飛舞的景色；都表達(dá)了他鄉(xiāng)游子有家難歸的悲苦愁郁。其次首詩(shī)的末句寫的更有深意，似乎游子在抱怨杜鵑不應(yīng)在詩(shī)人耳邊發(fā)出哀鳴。

“水流花謝兩無(wú)情，送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月半夜。故國(guó)書動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？”“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月半夜?！边@兩句詩(shī)寫得極為精辟，是傳誦的名句。十四個(gè)字寫出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢(mèng)，夢(mèng)醒更思鄉(xiāng)，子規(guī)啼叫，愁上加愁。三層意思，一層比一層深，并且互相烘托映襯，構(gòu)成一種清冷、悲涼、愁慘的氣氛，讓人觸景傷情。暮春之夕特定的感####彩，月下子規(guī)的啼鳴，使全詩(shī)缺乏直接點(diǎn)出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。別的像“春殘杜宇愁，越客思悠悠?！薄岸霹N聲不哀，斷猿啼不切?！薄笆窨痛撼锹劥壶B，思?xì)w聲引未歸心”等等，都表達(dá)了游子對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

　　四.借杜鵑抒發(fā)謫居的凄苦、幽怨

“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?！边@首《踏莎行》寫于秦觀晚年由處州又被貶到郴州后寫的?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里夕陽(yáng)暮。”詩(shī)人有意識(shí)的將杜鵑的原有象征與薄暮的意象作有機(jī)的聯(lián)合，獨(dú)處“孤館”，遭受“春寒”，耳邊傳來(lái)杜鵑“不如歸去”的哀啼，眼中所見(jiàn)夕陽(yáng)西下的暮色漸深的景色，使作者從生理到心里都感到寒冷。詞人筆墨滄桑凄婉，被貶郴州時(shí)的孤獨(dú)處境和屢遭貶謫而產(chǎn)生的不滿之情在這首詞中得到很好的印證。這首詞最能代表他晚年的哀苦心情。

“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無(wú)聲，但月夜、常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去。故山猶自不能聽(tīng)，況半世、飄然羈旅！”這首《鵲橋仙·夜聞杜鵑》寫于陸游被調(diào)任成都府路安撫司參議官，離開了抗戰(zhàn)前線之時(shí)。這首詞借杜鵑的啼聲寫本身半生飄蕩、功業(yè)無(wú)成、歲月虛度的感慨。“催成清淚，驚殘孤夢(mèng)，又揀深枝飛去?！边@句話從人寫到杜鵑，啼鵑已去，人猶難堪，半世漂泊，年華虛度，作者把本身的出身之感融在杜鵑的啼鳴聲中，可以想見(jiàn)詩(shī)人是多么希望回到抗戰(zhàn)前線，報(bào)效國(guó)家，但主和派當(dāng)權(quán)，詩(shī)人于是發(fā)出了報(bào)國(guó)無(wú)門的悲嘆。

　　杜鵑，因?yàn)閭€(gè)體的生理特征，被人們賦予了悲情的意蘊(yùn)，讓這只小小鳥“怎么飛也飛不高”。于是，它為有在文學(xué)史上低徊哀鳴，動(dòng)人愁腸，成為悲情文化的象征。

月意象解讀教案2

　　象由言生

　　境隨心動(dòng)

——現(xiàn)代詩(shī)歌意象新特質(zhì)解讀

　　鄞州高級(jí)中學(xué)

　　張 蕾

“緣事而發(fā)，緣情而作”是中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大創(chuàng)作原則，在這原則指導(dǎo)下的中國(guó)古典詩(shī)歌在內(nèi)容和情感上呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：內(nèi)容上，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、具體事件；情感上，抒發(fā)普遍的人倫道德關(guān)懷。因此具備了廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)實(shí)性、可感性的兩大特點(diǎn)，使讀者在很大程度上能把詩(shī)歌還原為生活本來(lái)的面目，還原為具備普泛生活情感體驗(yàn)的大自然的原真表象，于是造就了悠遠(yuǎn)的山水意境和無(wú)數(shù)的通用意象，例如：月亮、孤舟、白云、梅、菊、雁??這些意象可以在最短時(shí)間內(nèi)喚起讀者的記憶經(jīng)驗(yàn)，在最大程度上達(dá)成真切的感知和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。例如杜甫的《登高》前兩聯(lián)，溫庭筠《商山早行》中間四句，王維的《使至塞上》的第三聯(lián)，意象的并置和連綴復(fù)原了一幅幅契合民族審美體驗(yàn)的風(fēng)景或生活場(chǎng)面，借此表達(dá)出后世讀者熟悉的古典詩(shī)人的國(guó)恨家仇、個(gè)人哀樂(lè)、山水閑情。

　　相對(duì)于古典詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌走過(guò)的百年歷程實(shí)在是倏忽之間的事情。面對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌“立象近意”的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)，生活在同一片天宇下的現(xiàn)代詩(shī)人不得不轉(zhuǎn)而尋求舊意象的新拓展和新意象的另挖掘。希望突破中國(guó)古典詩(shī)歌幾千年來(lái)幾乎窮盡一切能見(jiàn)到的自然現(xiàn)象的意象結(jié)構(gòu)和被無(wú)數(shù)文人一再使用所形成的具備高度認(rèn)同感的經(jīng)典意象的審美體驗(yàn)。借以傳達(dá)全新的充溢時(shí)代精神的詩(shī)歌精神、意象情趣和個(gè)體情感。同時(shí)，受了西方象征主義表現(xiàn)手法影響，現(xiàn)代詩(shī)歌找到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌借物詠懷和西方象征詩(shī)歌極力尋找思想感情客觀對(duì)應(yīng)物的相通點(diǎn)，成就了現(xiàn)代詩(shī)歌“兼容并包”、獨(dú)具個(gè)性的意象體系。這樣，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的意象就具備了如下特質(zhì)：

　　一是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的承傳性、情調(diào)化，二是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的人情味、人格化，三是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性、現(xiàn)代化，四是現(xiàn)代詩(shī)歌意象的故事性、戲劇化。

　　一、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的承傳性、情調(diào)化

　　新詩(shī)運(yùn)動(dòng)追求詩(shī)體的大解放，但也在很大程度上削弱了對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容意義表現(xiàn)的重視程度。因而，新詩(shī)日益顯露出“一種極沉痼的通病，那就是弱于或竟完全缺乏幻想力，因此他們?cè)娭泻苌贊恹惙泵芏揖唧w的意象”（聞一多《<冬夜>評(píng)論》）。但是也有一部分詩(shī)人堅(jiān)持著自己的詩(shī)歌主張，在作品中顯示了對(duì)古典詩(shī)歌意象的特別關(guān)懷，如：聞一多、戴望舒、徐志摩、沈尹默、周作人等。

　　如李叔同的《送別》：

　　長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

　　歌詞文辭秀麗、意境深遠(yuǎn)而富有情韻，“長(zhǎng)亭、古道、芳草、柳笛、夕陽(yáng)??”與古典詩(shī)詞一脈相承的意象，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)而古典的情韻，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意象的傳承與拓展。

　　又如戴望舒的《雨巷》： 撐著油紙傘，獨(dú)自

　　彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)、又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個(gè)丁香一樣地 結(jié)著仇怨的姑娘。

“丁香結(jié)”是愁思的傳統(tǒng)意象。李商隱《代贈(zèng)》詩(shī)云：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”。李璟《浣溪沙》詞云：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”?！队晗铩防^承了“丁香空結(jié)雨中愁”的古典意境，創(chuàng)造出“丁香一樣結(jié)著仇怨的姑娘”的意象，更能喚起人們希望和幻滅的情緒，更多得帶上了作者主觀想象的成分。用戴望舒自己的話說(shuō)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，也不單是想象?！保ā对?shī)論零扎》十三）?！队晗铩分械囊庀缶褪墙Y(jié)合了真實(shí)生活體驗(yàn)和詩(shī)人主觀創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物，傳承了古典詩(shī)詞又超越了古典詩(shī)詞的意境營(yíng)造，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)具一格的抒情模式和審美情趣。

　　二、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的人情味、人格化

　　五四時(shí)代，新思潮的涌現(xiàn)促使了人們對(duì)自我價(jià)值的關(guān)注，出現(xiàn)了如“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”（魯迅《傷逝》）那樣的肯定和激勵(lì)自我的高聲呼喊?！叭说奈膶W(xué)”這個(gè)觀念滲透到詩(shī)歌的意象上，清洗了古典詩(shī)歌意象身上的“客觀化”盡量還原自然本真的原則，傳達(dá)出現(xiàn)代詩(shī)歌意象人格化，意志化的審美理想，使得現(xiàn)代詩(shī)歌意象世界成為了一個(gè)為自我意識(shí)所浸染的世界。

　　試看郭沫若《天狗》的前兩節(jié)：

　　我是一條天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！郭沫若曾說(shuō)：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然地孫子，也不應(yīng)該做自然地兒子，是應(yīng)該做自然的老子”。這段話形象地表達(dá)了“以心靈為一切主宰的表現(xiàn)主義的理論”，在詩(shī)歌意象的把握和處理上追求意象的“人化”而不是自我的“物化”，賦予意象更多的主體意識(shí)和情感?！疤旃贰奔词浅錆M主體意識(shí)和情感的意象，那猛烈地不可遏止地吞沒(méi)日月的勇毅，展示對(duì)“個(gè)性解放”的追求。而“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！”則進(jìn)一步將如“烈火一樣燃燒”的自我意識(shí)強(qiáng)化，展現(xiàn)了如狂風(fēng)暴雨般的情感洪流，凸顯出詩(shī)歌意象人格化的特征。

　　再看冰心的《繁星》：

　　繁星閃爍著，深藍(lán)的天空，何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們對(duì)語(yǔ)？ 沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。詩(shī)中的意象“繁星”，沒(méi)有了“星垂平野闊”、“長(zhǎng)江漸落曉星沉”的古典意境，有的是人格化的“星”的對(duì)語(yǔ)，讓人品嘗到濃濃的人情味。又如聞一多的《黃昏》：“太陽(yáng)辛苦了一天，賺得一個(gè)平安的黃昏，喜得滿臉通紅，一氣直往山洼里狂奔?！痹?shī)中的“黃昏”沒(méi)有走“只是近黃昏”這一通常意指人生苦短的習(xí)慣路徑，而是獨(dú)辟蹊徑，讓富有人性的“太陽(yáng)”喜悅狂奔，賦予傳統(tǒng)意象以現(xiàn)代人的情感和審美經(jīng)驗(yàn)，使得意象本身更生動(dòng)，更富有人情味。

　　三、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性、現(xiàn)代化

　　提到現(xiàn)代詩(shī)歌意象的時(shí)代性，先說(shuō)一人，沈尹默；先說(shuō)一詩(shī)，他的《月夜》。霜風(fēng)呼呼的吹著，月光朗朗的照著。

　　我和一株頂高的樹并排立著，卻沒(méi)有靠著。

　　在《月夜》中沈尹默以常見(jiàn)的景物烘托情緒，從秋夜霜風(fēng)到高聳的樹木，乍看皆平淡無(wú)奇，而實(shí)則詩(shī)中的景物都被作者注入了深層的象征意義帶上了濃重的時(shí)代烙印，特別是那個(gè)與樹并立又不曾倚靠的“我”的形象，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詩(shī)人自我情感的范疇而染上了濃重的五四時(shí)期一代青年人的心態(tài)和精神風(fēng)貌?！八L(fēng)、月光、樹??”等古典意象隱藏著時(shí)代精神，烙上了時(shí)代的印記。

　　聞一多的的《孤雁》： 不幸的失群的孤客！誰(shuí)教你拋棄了舊侶，拆散了陣字，流落到這水國(guó)底絕塞，拼若寸磔的愁腸，泣訴那無(wú)邊的酸楚？ ……

　　聞一多詩(shī)中的“雁”，不是“雁字回時(shí)，月滿西樓”的愛(ài)情使者，也不是“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”的思鄉(xiāng)信使，它已染上的時(shí)代的色彩。從后面的詩(shī)節(jié)“我腳上又帶著一封書信，我怎能拋卻我的使命，由著我的心性，回身棹翅歸去來(lái)呢？”中，我們明白，這是一只具備了反傳統(tǒng)色彩的“孤雁”，是一只追求人生理想體現(xiàn)自我價(jià)值所以從悲戚和傷痛中走出來(lái)的時(shí)代之“雁”。

　　四、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的故事性、戲劇化

　　詩(shī)人“怕公開我的私人感情”，總喜歡使用西方所說(shuō)的“戲劇性處境”使詩(shī)歌傾向小說(shuō)化，典型化??這種“戲劇性處境“的手法是現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳學(xué)習(xí)法國(guó)后期象征詩(shī)歌后總結(jié)的心得。指的是詩(shī)人在詩(shī)歌的創(chuàng)作中即不是直接的感情抒發(fā)，又不是直接的理性存現(xiàn)，而是在戲劇性的場(chǎng)景、對(duì)白或者情節(jié)沖突中展開詩(shī)歌，以表達(dá)詩(shī)人的感情和人生體悟。

　　如卞之琳的《斷章》： 你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)

　　首兩句“看”未變，但看的主體與客體互換，后兩句也類似，“裝飾”未變，主體意象與客體意象發(fā)生移位，使詩(shī)歌整體畫面呈現(xiàn)出流暢的戲劇性情節(jié)演進(jìn)，將讀者的思緒吸引到了這兩個(gè)看風(fēng)景的人在觀景時(shí)相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關(guān)系上。詩(shī)中意象構(gòu)成的戲劇性故事情節(jié)拓寬了思維空間，形成了強(qiáng)大的藝術(shù)張力。

　　再如劉大白《秋晚的江上》： 歸巢的鳥兒，盡管是倦了，還馱著斜陽(yáng)回去。

　　雙翅一翻，把斜陽(yáng)掉在江上； 頭白的蘆葦，也妝成一瞬的紅顏了。

　　詩(shī)歌中，意象本身實(shí)在沒(méi)有什么可說(shuō)的特質(zhì)，值得關(guān)注的是由“具體的做法”構(gòu)成的故事氛圍。“倦”“馱”二字點(diǎn)染鳥兒的不堪重負(fù)的情緒狀態(tài)，而這擬人化動(dòng)詞也只是對(duì)客觀物象進(jìn)行了主觀化的處理。要說(shuō)妙，妙在第二節(jié)，“雙翅一翻，把斜陽(yáng)掉在江上”，這一只倦鳥居然有讓人意料不到的行為上的進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)成了詩(shī)歌在情節(jié)上的延續(xù)性，借此來(lái)傳達(dá)歸巢的鳥兒在情緒上的激烈反應(yīng)，不能不說(shuō)是作者的神來(lái)之筆。

　　類似的手法在他們同時(shí)代的詩(shī)人筆下?？梢砸?jiàn)到，如胡適《人力車夫》、徐志摩《叫化活該》《先生！先生》、郭沫若《無(wú)煙煤》、鄭愁予《錯(cuò)誤》??

　　總之，在新時(shí)代的背景下，在“人的文學(xué)”的新精神的召喚下，現(xiàn)代詩(shī)人不再是遵循古道小心翼翼地守望在古典詩(shī)歌的星空之下，而是大膽創(chuàng)新，根據(jù)自己的言說(shuō)需要合理取舍，跳出了前人的窠臼，以獨(dú)立于古典詩(shī)歌意象構(gòu)成之外的新品質(zhì)形成了現(xiàn)代詩(shī)人自主的意象展示抒情模式。

　　現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀訓(xùn)練：

　　閱讀下面一首現(xiàn)代詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。

　　雪花的快樂(lè)

　　徐志摩 假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認(rèn)清我的方向—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 這地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飛舞，認(rèn)明了那清幽的住處，等著她來(lái)花園里探望—— 飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，—— 啊，她身上有朱砂梅的清香！那時(shí)我憑借我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸—— 消溶，消溶，消溶—— 溶入了她柔波似的心胸

　　1、在中國(guó)古典詩(shī)歌中，以“雪“為意象入境的詩(shī)歌很多，請(qǐng)例舉幾個(gè)（至少兩首）。并請(qǐng)簡(jiǎn)單比較你所例舉的詩(shī)句中的“雪”（或者“雪花”）與這首詩(shī)中“雪花”意象的區(qū)別。

　　2、簡(jiǎn)要分析詩(shī)中“雪花”意象在詩(shī)歌情境創(chuàng)設(shè)中的作用？

　　參考答案：

　　1、詩(shī)句：

　　岑參的《白雪歌》：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。” 柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！盵 唐?白居易《夜雪》：已訝衾枕冷，復(fù)見(jiàn)窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋^(qū)別：

　　古典詩(shī)歌中多還原自然天地本色，摹寫“雪”之深重、寒冷絕人跡或突如其來(lái)不可預(yù)測(cè)。而徐詩(shī)中的“雪花”更具靈性和個(gè)體情感。

　　2、詩(shī)人以“雪花”自喻，“翩翩的在半空里瀟灑”，這是靈性的雪花，人的精靈，充填著作者的個(gè)人意志，它充分享受著選擇的自由、熱愛(ài)的快樂(lè)。“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著。“雪花”意象造就了整首詩(shī)歌的幽謐清新秀麗，借以表達(dá)作者對(duì)優(yōu)美靈魂或者美好時(shí)代的堅(jiān)定追求。

　　備用訓(xùn)練：

　　錯(cuò)誤 鄭愁予 閱讀下面一首現(xiàn)代詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。

　　我打江南走過(guò)

　　那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

　　東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚

　　跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩

　　我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人，是個(gè)過(guò)客

　　1、有人評(píng)論說(shuō)自從此詩(shī)發(fā)表以來(lái)整個(gè)江南都充溢著“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”在詩(shī)歌中的作用？

　　2、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)歌在情景創(chuàng)設(shè)上的特點(diǎn)。

　　參考答案：

　　1、（1）“達(dá)達(dá)”摹聲，馬蹄聲打破了詩(shī)歌前部分由“蓮花”“柳絮”“青石的街道”“小小的窗扉”等創(chuàng)設(shè)的靜謐清新的意境畫面，動(dòng)靜相襯形成奇妙的對(duì)應(yīng)。

（2）詩(shī)歌結(jié)尾的馬蹄聲帶出“過(guò)客”意象，同時(shí)加深了等待的女子的惆悵，對(duì)應(yīng)并解釋了題目中的“錯(cuò)誤”，使得詩(shī)歌在整體情感的抒發(fā)上委婉哀傷卻不消沉。

　　2、從意象構(gòu)成的角度來(lái)看，從“三月江南”到“小小寂寞的城”到“青石的街道”到“窗扉”，自大景到小景，層次分明。

　　詩(shī)歌并未停留在古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的平面或立體意境的創(chuàng)設(shè)上，而是產(chǎn)用雙線行進(jìn)的方式，“思婦“的盼望與失落，“我”過(guò)客的來(lái)與走，有很強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，頗富喜劇感。

月意象解讀教案3

　　中國(guó)古典詩(shī)詞中“月”意象的解讀

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化中存在著一脈樸素?zé)o華、隱逸高蹈、詩(shī)意綿綿的月文化，它是一種表達(dá)個(gè)體生命體驗(yàn)的文化，是與老百姓的情感方式密不可分的民間文化。有月相伴，就有精神的自由飛升，就有詩(shī)興，就是一種詩(shī)意的棲居。所以，從古到今，文人騷客們總愛(ài)對(duì)月吟詠，寫出了許多與月有關(guān)的名篇佳句。而這些詩(shī)人們筆下的月，由于個(gè)體生命體驗(yàn)的不同，在詩(shī)人們的筆下，又體現(xiàn)了不同的意蘊(yùn)。

　　一、愛(ài)情的使者

　　無(wú)論是人間還是天上，世間只有情難訴，而最富有詩(shī)意的男女愛(ài)情卻總要向那一輪圓月訴說(shuō)，月亮成了愛(ài)情的證明，成了寄寓男女相思之情的多情之物。“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！薄昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。情怨遙夜，竟夕起相思。”“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。”“明月千里寄相思”，只有“月亮代表我的心”，也才有“月上柳梢頭，人約黃昏后的浪漫。自古以來(lái)，月亮、愛(ài)情、詩(shī)就這樣難分難解。

　　二、鄉(xiāng)情、親情、友情、家國(guó)情的紐帶

　　靜寂之夜，皓月當(dāng)空，常常引起游子的思鄉(xiāng)之情，喚起詩(shī)人的懷遠(yuǎn)之念。李白的絕句《靜夜思》便是游子思鄉(xiāng)的名篇之一?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤睂懺鹿鉂嵃兹缢?，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”寫望月思鄉(xiāng)，于平淡之中見(jiàn)出款款思鄉(xiāng)之深情。杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”更是唱出了杜甫的萬(wàn)千思鄉(xiāng)、念人之緒?！拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西?！边@又是李白對(duì)好友王昌齡的切切關(guān)懷與思念?！按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何是照我還”吟出了詩(shī)人心中因思念而起的疑問(wèn)。而蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，與弟共享明月，正是思念至深至切的體現(xiàn)，李清照“雁字回時(shí)，月滿丁樓”對(duì)滿月的期盼，也正是滿腔相思之情的外露。在這些文人騷客的筆下，已難以分清究竟是月有情還是人有情。

　　三、高潔志行的寄托

　　月懸于天，何等高潔，何等神圣。月就這樣以它特有的氣質(zhì)又成為了人們理想的寄托物，詩(shī)人們更是借它來(lái)言志抒懷。李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”向世人展示了自己詩(shī)仙的豪情與灑脫。而詩(shī)人的夢(mèng)中，竟能“一夜飛渡鏡湖月”，詩(shī)人的詩(shī)興由此而發(fā)，壯懷由此而起。而他的“舉杯邀明月”之舉，更見(jiàn)出其孤獨(dú)之中的高志亮節(jié)。

　　四、歷史的見(jiàn)證人

　　千百年來(lái)，月始終高懸于空，人間的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)它歷覽無(wú)遺。世事變遷，唯有月如故。也正因此，詩(shī)人們以他們那細(xì)膩的情懷，以月為證，寫出了自己對(duì)歷史對(duì)世事滄桑的獨(dú)特詠嘆。劉禹錫《石頭城》中“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！背且芽眨奔拍ㄓ信f時(shí)月仍在，昔時(shí)的繁華在這皎潔的明月的映照下早已煙消云散，詩(shī)人的詠嘆卻伴著明月流傳了下來(lái)?！肮湃私袢巳袅魉部疵髟陆匀绱?。”月之永恒使它成了人事變遷、朝代更迭的見(jiàn)證。

　　五、優(yōu)美情境的創(chuàng)設(shè)者 皎潔清麗的月光如流如瀉，才有了夜的風(fēng)情和韻致，才有了夜的悠遠(yuǎn)和寧?kù)o。靜夜之中，才有了詩(shī)人精神的自由飛升。借著這些彎月、弓月、鉤月、殘?jiān)?、圓月、月牙、月船、月輪等等，詩(shī)人的詩(shī)興才出，詩(shī)的意蘊(yùn)才現(xiàn)。“明月松間照，清泉石上流?！焙靡环逵钠ъo的山水美景圖。“野曠天低樹，江清月近人?！痹屡c人的和諧相處，不言自明。“星垂平野闊，月涌大江流?！眽验熜蹨喌漠嬅孳S然而出。而“月上柳梢頭，人約黃昏后?！庇辛嗽碌碾鼥V，才有了情人幽會(huì)的浪漫情韻。

　　月的這些意蘊(yùn)，是詩(shī)人們所賦予的，但也正應(yīng)其可寄寓如許多的意蘊(yùn)，清輝遍灑的月又成了文人騷客們的寵兒，相信這一脈月文化也將隨著我們中華幾千年的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)流傳下去，也許在將來(lái)的時(shí)候，人們又會(huì)賦予它新的情韻。

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