【前言】以下是會(huì)員“hebeijiao”整理的 文明演講稿 ，供大家閱讀。
親愛的朋友們：
大家好！
昨日下午我還置身秦巴山區(qū)某個(gè)小村莊，如今日卻站在中國軟科學(xué)獎(jiǎng)的舞臺(tái)上，不勝感激，這也體現(xiàn)了我們的獎(jiǎng)項(xiàng)與時(shí)代的密切聯(lián)系。曾任教于四川大學(xué)哲學(xué)系我，對(duì)哲學(xué)有著深厚的積累，并且也曾在中國社科院馬列主義研究所出任研究者，致力于西方哲學(xué)及馬列主義哲學(xué)史的探索。此外，我還曾作為訪問學(xué)者在國外北卡羅來納州立高校開展國際形勢政治的研究方案。為了什么，我在20年前選了“地球村”的生活，并于20xx年回到鄉(xiāng)村呢？與眾多志同道合的伙伴們一道，我的初衷是尋覓一個(gè)理想，著力解決一個(gè)深刻矛盾，而這一矛盾是關(guān)乎所有人、事關(guān)生死攸關(guān)的現(xiàn)代化基本矛盾——即人們無限發(fā)展欲望與有限生態(tài)資源之間的對(duì)立。怎樣處理這一矛盾呢？讓我們從具體的鄉(xiāng)村考慮，從樂和佳園開始著手。
樂和到底意味什么？樂道尚和，寬容差別、互補(bǔ)共生、尊重溝通，樂和不僅是一種理念，還是一個(gè)具體的家園，包含樂和生氣、樂和養(yǎng)生、樂和治理與樂和人居等不同維度。樂和為我們提供了一條道路，這條路并非讓鄉(xiāng)村消亡，而是促進(jìn)城鄉(xiāng)的和諧共生。這是一種既能保存大家珍貴的鄉(xiāng)土、農(nóng)場、醫(yī)館、書院、大集，又能發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等新興行業(yè)的鄉(xiāng)土型城市化路面。樂和也象征著一場試驗(yàn)，朝向生態(tài)文明的試探性嘗試。這是一項(xiàng)伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展的探索，歷代從梁漱溟、盧作孚等前輩到當(dāng)代，鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注者們一同投入此次試驗(yàn)。參加這一工作的人士，情系鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅是為了鄉(xiāng)村存活，更是尋找古典與現(xiàn)代結(jié)合的方案，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的本質(zhì)矛盾與困境提供解決之道，為人類的幸福與平靜指明方向。
美國一位優(yōu)秀的生態(tài)學(xué)家曾言，生態(tài)文明的希望在我國。為何如此？因?yàn)橹袊斜４嬷圆顒e與互補(bǔ)共生特性為中心的哲學(xué)，仍有這些未被遺忘的鄉(xiāng)村。在很多發(fā)達(dá)國家中，雖然存在鄉(xiāng)村，欠缺的則是農(nóng)村社會(huì)；農(nóng)業(yè)工人雖多，卻缺少農(nóng)業(yè)文化；鄉(xiāng)村雖見，卻無鄉(xiāng)村技藝，我國仍然存在鄉(xiāng)村，生態(tài)文明的希望正是在于此，由于鄉(xiāng)村的出現(xiàn)，代表著有可能建立起一個(gè)沒被鋼筋與水泥完全覆蓋的生態(tài)體系，不曾淪喪的地方文化，并為從民宅、養(yǎng)生鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)到鄉(xiāng)村自洽的生態(tài)體系開拓途徑。
樂和佳園并非烏托邦，而是在滕州已具現(xiàn)可觸的真正，從我故鄉(xiāng)重慶巫溪同樣是一個(gè)政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)作的有效方式。樂和佳園雖然不虛無縹緲，則是有形的成效，清楚的社會(huì)治理體制，響亮的群眾響聲，詳實(shí)的調(diào)查報(bào)告，切實(shí)的生活狀態(tài)。然而，這依舊是一場尚在進(jìn)行中的實(shí)驗(yàn)。對(duì)此，我向基因會(huì)和社會(huì)實(shí)驗(yàn)獎(jiǎng)表明深深感謝。畢竟是試驗(yàn)，就必定需要耐心、包容和支持，號(hào)召大量的人加入我們的隊(duì)伍，積極參與其中。不管文明多么遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村始終是人類的搖藍(lán)。每一位關(guān)心鄉(xiāng)土的人，都有能力為家鄉(xiāng)造就樂和佳園；每一個(gè)渴望與自然與祖先血脈相連的人，亦能挑選樂和人生，擁有自信與自覺的能量。大家更需要的是清楚的方位，而非迷茫與焦慮。樂和助你高飛，期盼著大量行動(dòng)者帶來的社會(huì)實(shí)踐成果，為中國的未來與鄉(xiāng)村注入新的希望！謝謝你們。
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