下面是范文網(wǎng)小編整理的《萬歷十五年》心得體會(huì)2篇(萬歷十五年心得體會(huì))，以供參考。
《萬歷十五年》心得體會(huì)1
“大凡高度的概括，總帶有想象的成分”，黃仁宇先生以他深厚的歷史底蘊(yùn)和精妙的想象為我們展開了一幅壯闊的明代歷史圖景，他以紀(jì)傳體的形式描摹了萬歷在位時(shí)為后世埋下的線索。
萬歷十五年，正是西班牙艦隊(duì)全部征英的前一年，是一段極其平常的安詳歲月。在明朝歷史乃至中國(guó)歷史上仿佛都無事可記，但實(shí)際上，未來的萬歷皇帝或是勵(lì)精圖治或是宴安享樂，首相或是獨(dú)裁或是調(diào)和，文官或是清廉或是貪污；都無法再改變明朝的頹勢(shì)了：盛世將傾，深淵在側(cè)，而執(zhí)政者卻是“盲人騎瞎馬，夜半臨深淵”。
通覽整本萬歷十五年，唯有“無奈”二字串聯(lián)全文。
萬歷雖貴為皇帝，但卻更像是制度統(tǒng)治之下的木偶?！皩m廷固然偉大，但是單調(diào)。即使有宮廷的雕梁畫棟和其他華麗的裝飾，紫禁城也無非是同一模式的再三再四的重復(fù)”“在固定的節(jié)奏流逝的時(shí)光中，即缺乏令人羨慕的奇遇，這種冷酷的氣氛籠罩著一切，即使貴為天子也，很難有所改變”。這是地下的玄宮，空氣中混合著潮濕霉?fàn)€的絲織品和膠結(jié)的油燈的氣味，有無法沖破的窒息之感。他幼年即位，能臣輔佐，經(jīng)歷似乎與康熙別無二致。小萬歷尊師重道，天資聰穎，已是一個(gè)好皇帝的雛形，但卻與當(dāng)朝政治格格不入。朝臣大多奉四書五經(jīng)為圭臬，奉祖宗之法為真理，背負(fù)著一種“以死換名”的心理。于是便有了集體上書糾察。而萬歷則是以此而斗氣，直到他身入靈柩，身邊卻不是他最愛的妃子。朱翊鈞生為九五之尊，死后被稱為神宗皇帝，而幾百年后它帶給人們最深刻的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。
萬歷年間的臣子，也常被無奈纏身。二位首輔雖品行截然不同，一方強(qiáng)硬一方中庸，可都免不了令人唏噓的下場(chǎng)。清官海瑞，同樣面臨著問題：他太清了，也太固了。他的判斷太過主觀；他的政令太過激進(jìn)，不能被朝廷所容納，只得落個(gè)辭官還鄉(xiāng)的結(jié)局。名將戚繼光，功跡千古傳誦，卻被卷入了貪污受賄的政治漩渦。
《萬歷十五年》心得體會(huì)2
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國(guó)稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。同期英國(guó)稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國(guó)大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國(guó)家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國(guó)家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國(guó)幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國(guó)財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長(zhǎng)面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個(gè)基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、法制和人權(quán)，也沒有一個(gè)可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革，申時(shí)行中庸誠(chéng)信試圖建立和諧社會(huì)，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識(shí)形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性，戚繼光實(shí)干主義試圖實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長(zhǎng)眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國(guó)的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動(dòng)性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識(shí)形態(tài)充斥了帝國(guó)的各個(gè)方面，無論從強(qiáng)度還是從廣度來說，都是空前未有。意識(shí)形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計(jì)較個(gè)人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡(jiǎn)單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的欠周全。
單一意識(shí)形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因?yàn)閼岩山K極價(jià)值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時(shí)候，執(zhí)行者想到的第一個(gè)答案必然是掩蓋之。在這個(gè)體制之下，因?yàn)榻K極價(jià)值理論上的不可懷疑和體制事實(shí)上的漏洞百出，整個(gè)體制事實(shí)上已經(jīng)淪為一個(gè)形式：人人都在用陽(yáng)的一面，也就是終極價(jià)值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個(gè)人私利。當(dāng)社會(huì)日趨參差多態(tài)之時(shí)，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時(shí)，體制又不能自我否定，只好強(qiáng)行將現(xiàn)實(shí)拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。
中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財(cái)政無法核實(shí)，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，其情形仍與1587年相去無幾。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長(zhǎng)幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。
民國(guó)肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢(shì)。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢(shì)力撐持。這私人軍事勢(shì)力，限于交通通信等等條件的束縛，也只能在一兩個(gè)省去里有效。省區(qū)外的競(jìng)爭(zhēng)，更釀成混戰(zhàn)局面。
國(guó)民黨專政期間，創(chuàng)造了一個(gè)高層機(jī)構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個(gè)新的底層機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國(guó)二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國(guó)不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國(guó)似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國(guó)文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國(guó)家的經(jīng)驗(yàn);況且每個(gè)國(guó)家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進(jìn)的國(guó)家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國(guó)家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)日本好像很受中國(guó)儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因?yàn)樗鼑?guó)家低處重洋，對(duì)外安全，無須中央集權(quán)，與中國(guó)的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國(guó)內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進(jìn)，其實(shí)則是長(zhǎng)時(shí)間的演變，最后出頭露面而已。
因?yàn)槭澜绻ど虡I(yè)技術(shù)的進(jìn)步，所有國(guó)家都要從以前閉關(guān)自守的形勢(shì)，將社會(huì)生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì)，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點(diǎn)，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國(guó)立國(guó)以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。
今日中國(guó)所稱“一國(guó)兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實(shí)際上是“一國(guó)兩制”的表現(xiàn)。英國(guó)以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會(huì)融合，也是漸漸由“一國(guó)兩制”造成一國(guó)一制。但是“一國(guó)兩制”不是沒有危險(xiǎn)的，美國(guó)開國(guó)時(shí)以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。
在技術(shù)方面講，這一國(guó)兩制的實(shí)行在中國(guó)必有很多困難，但是不是不可能的。中國(guó)過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽(yáng)家的思想，在隋唐時(shí)代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r(shí)勢(shì)需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個(gè)道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的`爭(zhēng)執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠(yuǎn)，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭(zhēng)。
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