【前言】本文是熱心會(huì)員“wvemm72940”整理的《聊齋志異》讀后感，以供借鑒。
《聊齋志異》中諸多優(yōu)秀作品彰顯了廣泛的日常生活，給出了眾多關(guān)鍵的社會(huì)問(wèn)題，并展現(xiàn)了作者獨(dú)特的心態(tài)。這些作品或揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或批判科舉制的腐爛，或抵抗封建禮教的束縛，觀念內(nèi)容豐富而深刻。
涉及愛(ài)情主題的作品數(shù)量最多，表現(xiàn)了明顯的反封建禮教精神。其中一些作品根據(jù)花妖狐魅和人類之間的戀愛(ài)，彰顯了作者對(duì)理想愛(ài)情的向往。例如，《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》等作品描寫(xiě)了在缺乏戀愛(ài)自由的年代，青年男女英勇追求真愛(ài)的故事。故事中的男女主角不受封建禮教的束縛，按照自己的情緒與意向，勇敢地尋覓摯愛(ài)，進(jìn)而收獲幸福。如《香玉》中，黃生在勞山下的清宮中愛(ài)上了白牡丹花妖香玉，但不幸的是香玉被別人挪走，黃生痛苦不已，最后感動(dòng)花神使香玉復(fù)活。但在《蓮香》中，女鬼李氏深愛(ài)桑生，因桑生生病而不得不分手，卻“憤不歸墓，隨風(fēng)蕩泊”，最后游至張家，借尸還魂，與桑生成就美滿姻緣?！缎≈x》中，作者描寫(xiě)了男女主角在隨意接觸中逐漸發(fā)展愛(ài)情故事。女鬼秋容、小謝與陶生最初只是師友，后因陶生坐牢，秋容和小謝奔波相助，秋容雖被城隍祠的黑判奪走，最后也獲得了陶生的援助。他們?cè)诤秃诎祫?shì)力的斗爭(zhēng)中相互支持，培養(yǎng)了感情，最后結(jié)為夫妻。在男女相處幾乎被絕對(duì)禁止的封建社會(huì)中，這樣的劇情幾乎是不可想象的。
在封建婚姻里，婚姻的決定權(quán)掌握在父母手上。然而，這些作品里的青年男女則隨意相愛(ài)并結(jié)合，構(gòu)成了與封建婚姻的鮮明對(duì)比。這些充滿幻想的故事無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)感情生活中新生要素的集中表現(xiàn)，真切地表現(xiàn)了青年一代男女對(duì)隨意愛(ài)情的渴望和追求。
其他描寫(xiě)愛(ài)情主題的作品揭露了封建社會(huì)對(duì)青年愛(ài)情的諸多阻礙，彰顯了他們的抵抗抗?fàn)帯Ｈ纭而f頭》、《細(xì)侯》、《連城》和《宦娘》等作品都是這一塊的優(yōu)秀代表。
在《鴉頭》中，狐女鴉頭勇敢地抵抗家長(zhǎng)的抑制，彰顯了女人的抵抗形象。《細(xì)侯》揭示了富商大賈對(duì)青年幸福的損害，及其妓女細(xì)侯的激烈抵抗。《連城》則敘述了喬生與連城爭(zhēng)取隨意婚姻的艱辛抗?fàn)?，劇情坎坷迷人。史孝廉為女兒征?shī)擇婿，喬生的詩(shī)被連城青睞，但因喬生貧困而不被允許婚娶。喬生倍感連城是知己，后連城病亡，喬生前往吊唁，痛不欲生。在陰間找到連城后，依靠朋友顧生的支持，被允許復(fù)活，二人總算攜手回到人間。
連城說(shuō)：“重生后，恐有反復(fù)。請(qǐng)索妾尸骸來(lái)，妾以君家生，當(dāng)無(wú)悔也?！币虼耍麄円黄鸱祷貑躺?。連城覺(jué)得體質(zhì)虛弱，憂慮不能如愿，建議謹(jǐn)慎做事，不然重生后就難以隨意。兩人進(jìn)到側(cè)廂后，連城笑說(shuō)道：“君憎妾耶？”喬生驚問(wèn)其故，連城解釋說(shuō)：“恐事不諧，重?fù)?dān)君矣?！眴躺吲d，二人縱享歡愉，因此在側(cè)廂中徘徊了三天。
這一劇情充分展現(xiàn)了封建社會(huì)的巨大壓力，并且也突顯了二人爭(zhēng)取隨意婚姻的堅(jiān)定抗?fàn)?。作品的重要性在于給出了“知己之愛(ài)”的新觀點(diǎn)，這與傳統(tǒng)的“男才女貌”之愛(ài)相比，更具深刻的社會(huì)意義。
《聊齋志異》的另一關(guān)鍵主題是對(duì)科舉制腐敗的批判。作者深情揭露了科舉制埋沒(méi)人才的罪孽。《葉生》中，葉生“詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢次無(wú)法中舉，郁郁而終。最后只能讓自己的鬼魂協(xié)助一個(gè)縣令之子考中舉人，以此“借鴻福為吐氣，使世人知半世淪為，非戰(zhàn)之罪也”。作者強(qiáng)調(diào)科舉埋沒(méi)人才的原因在于考官多為“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和嶠”等不堪之徒，他們或盲目或利欲熏心。《素秋》、《神女》、《阿寶》等作品都暗示了科舉制度里的行賄狀況；《司文郎》、《于去惡》等則有效地批判了考官的無(wú)能?！端疚睦伞返闹S刺尤其銳利，描寫(xiě)了一位能從余燼中嗅出好壞的盲僧人，聞過(guò)王生的詩(shī)后評(píng)價(jià)：“君初法大家，雖未真實(shí)，亦類似矣?！倍嵊嗪忌谋愀呗暩煽?，稱之為“勿再投矣!”可最終余杭生卻中舉，王生反倒落選。盲僧人哀嘆道：“我雖眼盲，卻不盲于鼻；簾中人雙盲矣！”《于去惡》進(jìn)一步揭示了這些考官的愚昧：“得志諸公，目不見(jiàn)墳典，少年持必備品，捕獲名利，門(mén)一開(kāi)則棄之；再做司簿十余年，便被稱作文學(xué)士，心中還有字耶？”膚淺之徒以八股文為必備品，得到名利后再大量錄取平凡的人。正是在這種惡性循環(huán)中，“陋劣幸從而英雄失志”變成必然現(xiàn)象。
作者對(duì)科舉制的批判雖僅限揭露其缺點(diǎn)，但尚未意識(shí)到這一制度的反動(dòng)實(shí)質(zhì)是為剝削階級(jí)選拔忠實(shí)的奴才，因此無(wú)法像后來(lái)的吳敬梓一樣壓根否認(rèn)此制度。然而，他對(duì)這些只顧追求高官厚祿而醉心科舉的人物則有所認(rèn)識(shí)和批判。如《王子安》里的王子安，在考試后的醉夢(mèng)中，夢(mèng)到自己里了舉人，殿試為翰林，便“自念不得不出耀村里”，因此大聲呼喊，長(zhǎng)班來(lái)的晚些，他就急于撲打，結(jié)果摔倒在地。作者借此醉夢(mèng)境界有力取笑了這種士子。《續(xù)黃粱》里的曾孝廉在高捷南宮后，聽(tīng)到術(shù)士說(shuō)他有丞相之分，便興奮地構(gòu)想：“某為丞相時(shí)，推張年丈作南撫，家里表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足已?！弊罱K他在夢(mèng)里變成丞相，卻變成十惡不赦的權(quán)奸。作者最后用地獄之罰處罰他，還說(shuō)：“聞作丞相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣?！?/p>
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