下面是范文網(wǎng)小編收集的哲學(xué)讀后感7篇(關(guān)于哲學(xué)文章的讀后感)，供大家參考。
哲學(xué)讀后感1
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?/p>
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的.專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
哲學(xué)讀后感2
《蜜蜂的哲學(xué)》的作者是約翰·彭伯希，寫作靈感源于自己兒時與蜜蜂的一次接觸。《蜜蜂的哲學(xué)》講的是一只名叫嗡嗡的小蜜蜂在日復(fù)一日枯燥無聊的工作中萌生出了許多哲學(xué)問題：世界萬物為什么會存在？這一切的意義何在？我們?yōu)槭裁匆@么忙碌呢？這些問題使它無法再安心工作而開始尋找生活的意義。在老者伯特的幫助下它開啟了探尋心中上帝的歷程。在蜂群的危難、伯特的死亡、探險中的起死回生等一系列經(jīng)歷后，蜜蜂嗡嗡在曲折糾結(jié)的心路歷程中頓悟了人生的.很多重要道理，最終它找到的是他自己。它是在跌跌撞撞中走過這段旅程的，有的時候他自己內(nèi)心都沒有做好準備。不過，行走在這段旅途中，他發(fā)現(xiàn)自己的思想變得越來越豐富，越來越厚重，而且知道在某個層面上，世間的一切都是完美的，而且這種完美會悄然綻放。最后，讓蜜蜂嗡嗡自己都難以置信的是，他對自己作為蜜蜂的生活有了重新的認識，而且心中重燃了感激之情。
這則小故事之所以能夠被翻譯成中、韓、意、西、葡、越南、羅馬尼亞、斯洛文尼亞等多國語言，并以網(wǎng)絡(luò)書的形式迅速在世界各地掀起“蜜蜂式思考”的風潮。我想，這正是因為我們在蜜蜂嗡嗡身上看到了自己人生故事的寫照，這個似曾相識的人生故事或許我們每個人都正在經(jīng)歷，或者說，將來都必然要經(jīng)歷……我們是否總會有那么一刻覺得生活味同嚼蠟?zāi)?？是否總會在某個時刻停下手中的學(xué)習、工作，在抬頭望向窗外的某個瞬間，問自己如此這般生活的意義何在呢？
其實，當我們還愿意去追問意義問題的時候就已經(jīng)邁出了一大步。因為在現(xiàn)代化的生活中，在今天的文明范式中，我們往往只看到這個現(xiàn)實世界的邏輯構(gòu)造，我們評價事物全然依據(jù)于事物在我們的生活利益尺度上的位置。簡言之，人使自己等同于物，這是人的物化。有多少人允許自己僅僅像一顆不停旋轉(zhuǎn)的螺絲釘那樣，終日忙忙碌碌、筋疲力盡?；蚬Τ擅?，或碌碌無為；或為了能夠掌控生活，或為了能夠不被生活所打敗。但他們都不曾停下自己的腳步，不舍得從整日的勞作中探出頭來，試圖去尋找出生活的意義。而這恰是更為重要的事情。
在我看來，生活的意義不在于掌控生活，不在于戰(zhàn)勝生活，而就在于生活本身。正如老蜜蜂伯特所說的那樣：“所謂的完美并非世間萬物的狀態(tài)，而是心靈的狀態(tài)。”世間萬物本就亙古不變的存在著，但每個人又都有著自己的生活與世界。我們?nèi)绾稳ジ兄澜纾绾闻c事物打交道，我們的世界就是怎樣。這也是為什么說“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，因為我們每個人都在自己的世界中與自己心里的那個哈姆雷特對話。
蜜蜂“嗡嗡”的故事也發(fā)生在你我和身邊每一個人的身上。為了尋找日復(fù)一日工作中的完美與快樂，為了尋找忙碌生活中內(nèi)心的安寧與平靜。我們需要重新認識自己和生活的漫長旅程，并且最終找到生活和工作的意義。
哲學(xué)讀后感3
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場馬拉松，是一場曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會切實面對的問題，零零總總非常詳細。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對于正在前進的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實每個人的角色都是有自己獨特的優(yōu)點自然也存在相應(yīng)的缺點，在業(yè)務(wù)中我們很多時候會固執(zhí)的堅持"我認為"這個觀點。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個新的生命，每一個環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護用心培養(yǎng)，才能達到最終成功的結(jié)果。前期準備工作要做足即所謂提前準備計劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會接踵而至。
以上做闡述的觀點看起來有些空虛，那么我們來說點實在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實的.有效的方法就是"動起來"，這一點上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時間吃飯疲于奔命。然而月底的時候面對著電腦寫工作總結(jié)的時候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實上的確是有的。原本計劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時候的確讓我不知所措，再次陷入了計劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對我說了四個字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項目，可以適當?shù)恼{(diào)節(jié)相對不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場是一個熔爐，我們要時刻追求做到更多，更好、更強。爭取主導(dǎo)并影響市場，不能撲在自己的獎杯上洋洋自得，也不能因為一時的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢避開短板，就一定能成為市場的主角，塑造一個完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會搶戲。
哲學(xué)讀后感4
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問?？茖W(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
在這些哲學(xué)家中我最喜歡的是自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的`;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
老實說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學(xué)故事，但要在這本書里把握哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學(xué)王國的輪廓和掠影，感受哲學(xué)的綺麗與神奇，在哲學(xué)的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經(jīng)是十分的慶幸與滿足了
其實哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)讀后感5
起初買這本書的時候是被它的外表所吸引，更覺得它很個別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書，它很吸引我。這本書的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會看看他所寫的一些東西，看他寫的東西，你往往會有共鳴。
其實現(xiàn)在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時候，你會覺得很少的文字，這里面沒有主人公，沒有吸引人的情節(jié)故事，你讀完它甚至會花很長的時間，因為這里面沒有什么所吸引著你想要迫切讀完，他就是一個沒有結(jié)局的故事。
楊昌溢在序言里就說到，他認為寫書是一個治愈的過程。首先治愈的是自己，后來就會發(fā)現(xiàn)一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實我覺得在現(xiàn)在這個如此嘈雜的社會里面，誰能沒有點兒病呢？
看完以后在任何方面你都會共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛情等等，感覺很輕松卻又是很有分量的詞語。我喜歡他書中的這樣一句話，我們生活中實際擁有的，總比我們想象中的多。
現(xiàn)在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開心，怎么可能去熱愛和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現(xiàn)在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說年輕人不熱愛生活，只是年前人應(yīng)該怎么去熱愛生活。每個人的初衷都是好的，沒有人想要拋棄生活，但是很多人覺得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺得自己活的很糾結(jié)，工作學(xué)習，選擇的路很多，別人對你總是有著各種各樣的糾結(jié)。但是我自己認為，人本身就是一個糾結(jié)體。那我們又何須繼續(xù)糾結(jié)下去呢？
香蕉哲學(xué)這本書更多的是給我們，或者糾結(jié)的.你們一個出口，書里有句話說，煩惱的時候就讓自己忙起來，但是你很可能掉進一個更大的煩惱里。其實人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應(yīng)該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來到這個世界上，就要努力讓這個世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
哲學(xué)讀后感6
讓我想到校園戀愛，老師說，談戀愛影響學(xué)習，其實分析下，也是挺有道理的，別說談戀愛的人影響學(xué)習，就連路上看的人都影響學(xué)習，而且還會影響班的團結(jié)，本來在理科班的女生就很少，跟別說可以談的。
本書并不是教我們?nèi)绾巫纺信笥眩蛘吒游⒆?，而是我們的愛情觀。
其中愛情觀的影響，其中初戀顯得非常關(guān)鍵，可以直接影響到我們的愛情觀，有好的愛情觀，哪怕戀愛失敗，接下來面對的依然會成功。
談戀愛的過程，首先就會出現(xiàn)拋媚眼，關(guān)于對象的一舉一動，會創(chuàng)造很多的場景，在這一系類中，可以提升我們很多本能，會讓人變得更加積極，做一個積極向上的人。
我們首先要懂得對愛與被愛的區(qū)別，當我們愛一個人的時候，我們就會想著如何給予對方，人家說，被愛是幸福的，這個要看被誰愛。而女孩子對愛的態(tài)度，會選擇購買化妝品，美容美甲等，從里到外打扮一番。而男的會選擇如何成就一番事業(yè)，做出好的成績，展示自我的能力。
而現(xiàn)在的人逐漸失去了戀愛的本能，原因很多，比如成就不夠，人家怎么會看上我們呢？所以很多人就采用去關(guān)注身邊的人，突然發(fā)現(xiàn)一個令自己心儀的女孩的時候，就會開始關(guān)注她，然后關(guān)注她的朋友，特別是身邊有沒有異性的朋友，確定之后，就可以從里到外地打扮一番，就讓我想到那么一個故事，送人玫瑰手里余香。因為玫瑰美麗，開始審視自我，慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，逐漸地改變自己，讓自己更加了解自己，使得身邊的人愛自己，接受自我，也是陳果說的，當你成為光的時候，不管對方如何，你依然可以照亮，也就是說我們要有正能量，可以感染對方。這就是愛與被愛的'相互轉(zhuǎn)化，愛讓我們變得更加優(yōu)秀。
因為愛是我們變得更加有激情，那么我們就要了解愛情與激情的區(qū)別。
我們看電視中，都是看著男女主角戀愛的過程，直到他們進入婚姻的殿堂，而接下來的事情呢？就很少，陳果表示：進入婚姻之后，就是兩個人相互協(xié)調(diào)的過程，爭論不休，再協(xié)調(diào)，還有一種就是離婚。也就是我們?nèi)绾尉S護愛情的問題，我們經(jīng)常會看到有些人有一個漂亮的伴侶，過了幾天又換了另一個，使得我們羨慕不已。其實這個是他們不懂地經(jīng)營愛情，就好像挖井一樣，沒有足夠的耐心，也就是外實內(nèi)虛。
這些都是激情的過程，就好像是奧運會，李寧把奧運圣火點燃的過程，而愛情卻是如何讓火燃燒地更久。
那我們?nèi)绾巫寪圩叩酶媚?？我們都知道人是會越來越老的，那么如何讓此變得更加有價值呢？那就是我們一起成長，在內(nèi)在的修養(yǎng)，有一天可以告訴大家，我過得很幸福，時間過得很充裕，因為愛，我們更懂得珍惜，奮斗，追求的意義，也就是說如何把有意義的是做得有意思，把有意思的事做得有意義。
好的愛情就是讓我們通過愛，發(fā)現(xiàn)對方，關(guān)注對方，幫助對方，無私地付出，從而得到幸福，發(fā)現(xiàn)自我，讓自己愛上自我，讓自己變得更加自信，從而讓身邊的人愛我們，從而產(chǎn)生愛的火花。
哲學(xué)讀后感7
最近選了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認識。
馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費用，只能維持與畜類一樣的生活?！闭媸橇钊苏鸷?！
另一方面，馬克思還對亞當斯密進行了批判。亞當斯密認為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會財富增進時，雖然對工人需求增加，但因為擴大生產(chǎn)而會導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達到頂點時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。
讀到這些觀點讓我吃驚不小，但我認為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的'，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因為打工掙的錢是種地時的幾十倍甚至上百倍。并且我認為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進工廠是社會進步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。
另外馬克思說：“只有勞動產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動，實際上他們不僅要付出許多腦力勞動，而且還要面對許許多多的不確定的風險因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。
1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時的資本主義社會還沒有完善的制度，因為任何新的事物在剛出現(xiàn)的時候都不會是完善的，都要經(jīng)歷一個“揚棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會遭到當時人的非議，因為沒有人可以真正清楚地知道“人類社會要到哪里去”，只有他逐漸完善才會被人們所接受。
而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因為他是偉人，而是因為他幫我們指出了資本主義社會的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會主義就是從資本主義的揚棄中誕生的，這是為什么社會主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會意識形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實際情況，即人民的生活情況。
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