下面是范文網(wǎng)小編分享的《學(xué)會(huì)生存》讀后感3篇 學(xué)會(huì)生存的讀后感，供大家參考。
《學(xué)會(huì)生存》讀后感1
本學(xué)期我們看了《學(xué)會(huì)生存》這本書(shū)，這本書(shū)講了人類(lèi)生存所需要的各個(gè)方面的條件，其中有關(guān)的教育問(wèn)題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問(wèn)題等都影響著社會(huì)的發(fā)展。學(xué)會(huì)生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。
一、教育發(fā)展
教育從有人類(lèi)開(kāi)始就存在，原始社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有一定的文字工具來(lái)記錄經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)傳承，那時(shí)的教育是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和口頭語(yǔ)言授予知識(shí)。有經(jīng)驗(yàn)的人將知識(shí)教給學(xué)習(xí)者，人們?cè)谌粘谧?、生活中接受信息，日積月累，得到教育。
封建時(shí)期，教師這種類(lèi)似的概念出現(xiàn)，有專(zhuān)門(mén)的人傳授知識(shí)，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，要求社會(huì)提供一定的人來(lái)配合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，于是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運(yùn)行，社會(huì)對(duì)人才的.要求愈發(fā)強(qiáng)烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治的需求使教育多樣化，規(guī)模化，而教育發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)提供人力資源和專(zhuān)門(mén)人才，反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。
如今的社會(huì)對(duì)教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會(huì)需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)要求的人才。且教育還為未來(lái)職業(yè)培養(yǎng)人才。
二、教育問(wèn)題
教育在發(fā)展過(guò)程中總是有許多問(wèn)題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的需要，并受其影響。教育為其提供專(zhuān)業(yè)人才，保障其運(yùn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)需要，運(yùn)行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定范圍內(nèi)。
現(xiàn)代教育承襲于傳統(tǒng)教育，也遺留下一些弊病。盡管教育在不斷改革，但基本制度、模式?jīng)]有改變，這就使得教育僵化了。教育手段逐漸多樣化，有網(wǎng)絡(luò)教育，校外教學(xué)等，但在本質(zhì)上卻沒(méi)有改變教育的古板性。在人才選拔方面，有中考、高考，給學(xué)生重大的學(xué)習(xí)壓力，用分?jǐn)?shù)制度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，我認(rèn)為這并不能真正起到人才選拔的最初目的。在學(xué)校課程方面，有些學(xué)校剝奪了學(xué)生的體育課、藝術(shù)課、音樂(lè)課而改為主科的課程，這樣的教學(xué)下培養(yǎng)的學(xué)生如何能提高綜合素質(zhì)呢？
教育還存在許多不公平問(wèn)題。雖然像我國(guó)普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國(guó)家出現(xiàn)兒童無(wú)法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學(xué)機(jī)會(huì)，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無(wú)法平等。例如，富裕地區(qū)的學(xué)校師資力量較強(qiáng)，教學(xué)設(shè)備齊全，可以運(yùn)用新的信息技術(shù)教學(xué)，而貧困地區(qū)的學(xué)校師資配備可能較弱一些，教學(xué)設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來(lái)的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一些差異。
《學(xué)會(huì)生存》讀后感2
生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中告訴我們：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，”換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會(huì)學(xué)生考試，升學(xué)，更重要的是教會(huì)學(xué)生生存，在不同的環(huán)境，不同的時(shí)空學(xué)會(huì)生存。我國(guó)的國(guó)情決定了獨(dú)生子女越來(lái)越多這一現(xiàn)狀，而獨(dú)生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒(méi)有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識(shí)等等。
這種在他們自己看來(lái)“很正常”的事情如果不加以教育和引導(dǎo)就會(huì)鑄成大錯(cuò)。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學(xué)校不能合同學(xué)和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會(huì)不要說(shuō)做什么貢獻(xiàn)，生存也成了大問(wèn)題。也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兊慕逃匾暳死碚摲矫娴臇|西，而犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤就是脫離了實(shí)際，沒(méi)有把最本能的東西教給我們的學(xué)生，這難道不是教育的失敗嗎？教學(xué)最終的目的是能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。書(shū)中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。
它認(rèn)為，心理學(xué)研究指出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過(guò)經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無(wú)限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過(guò)程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說(shuō)，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程”，正是教育在這一無(wú)止境的完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過(guò)程”。一個(gè)人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類(lèi)社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學(xué)會(huì)生存》讀后感3
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)由聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著。該書(shū)內(nèi)容豐富，涉獵面極廣，幾乎觸及了教育制度方面的一切重大問(wèn)題。
它從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問(wèn)題。閱完此書(shū)，我對(duì)于其中的一個(gè)基本觀念——終身教育頗有觸動(dòng)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，給人類(lèi)提出了越來(lái)越高的要求。我們要生存，要不被社會(huì)所淘汰，就只有不斷去學(xué)習(xí)，不斷地掌握新的知識(shí)和技能，由此，終身教育也就應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，早在1965年，聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)，法國(guó)成人教育專(zhuān)家朗格朗在泰國(guó)曼谷會(huì)議上提交給國(guó)際成人教育促進(jìn)委員會(huì)的提案中，就提出了“終身教育”的概念。
1970年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了朗格朗的《終身教育引論》一書(shū)，詳細(xì)論述了終身教育思想，并提出實(shí)施終身教育的一系列原則和建議，從此開(kāi)創(chuàng)了全球終身教育的新紀(jì)元。從70年代開(kāi)始，終身教育的思想理論和社會(huì)實(shí)踐飛速發(fā)展，逐漸形成了全社會(huì)民眾的共識(shí)。可以說(shuō)，終身教育的提出，是20世紀(jì)世界教育改革的最大就之一。
第一、同傳統(tǒng)教育相比，終身教育是一種全程性、連續(xù)性教育。傳統(tǒng)教育將教育限制在人生的一定時(shí)期內(nèi)，參加工作就標(biāo)志著學(xué)業(yè)的結(jié)束和教育的終止，并且在教育體制的各個(gè)方面互不兼容。如正規(guī)教育和非正規(guī)教育、職業(yè)教育和普通教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等等分離開(kāi)來(lái)，這種教育具有階段性、不連續(xù)性的特點(diǎn)。終身教育則貫穿在人生的全過(guò)程，并與人生各個(gè)階段的教育相互銜接，即使離開(kāi)校園走上工作崗位或退休在家，也是在不斷地接受教育，不斷地去學(xué)習(xí)。正如朗格朗先生在《終身教育引論》中所提到的：終身教育是一種“完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”
第二、終身教育是自主性、社會(huì)性教育。傳統(tǒng)教育中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是由學(xué)校這種特定的教育機(jī)構(gòu)所提供、其學(xué)習(xí)的方式是以專(zhuān)業(yè)的教師傳授為主，具有強(qiáng)制性特征。而終身教育則是一種以自我完善為學(xué)習(xí)動(dòng)力，以自我教育為重要手段，以自主發(fā)展為目的的新型教育，重視自覺(jué)、自主式的發(fā)展。正如《學(xué)會(huì)生存》中所說(shuō)的：“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。
我們今天應(yīng)把重點(diǎn)放在教育與學(xué)習(xí)過(guò)程的‘自學(xué)’原則上，而不是放在傳統(tǒng)教育學(xué)的教學(xué)原則上。”
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