下面是范文網(wǎng)小編收集的經(jīng)濟(jì)讀后感3篇(讀經(jīng)濟(jì)類書籍讀后感)，供大家閱讀。

經(jīng)濟(jì)讀后感1

---和價(jià)格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實(shí)際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的CPI上漲個(gè)百分點(diǎn)是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資以及貨幣、資本市場(chǎng)和價(jià)格。在本書的學(xué)習(xí)中著重宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題：首先，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，可是我們大多數(shù)人并沒(méi)有感覺(jué)到相應(yīng)財(cái)富的迅速增加，甚至感覺(jué)縮水，到底中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)能持續(xù)多久？這個(gè)問(wèn)題從樂(lè)觀和悲觀兩方面來(lái)分析，并從兩種觀點(diǎn)中分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)狀。

　　除了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)注，還對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、失業(yè)和通貨膨脹等問(wèn)題都進(jìn)行了學(xué)習(xí)，分別以中國(guó)的數(shù)據(jù)作為實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)的分析。面對(duì)這些宏觀經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題，每個(gè)國(guó)家都采用一定多的經(jīng)濟(jì)政策，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。我國(guó)的財(cái)政政策和貨幣政策的具體實(shí)施是在2---心，如果閱讀一下國(guó)際新聞，你很快就會(huì)開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。大多數(shù)歐洲國(guó)家采取統(tǒng)一貨幣是一個(gè)好做法嗎？中國(guó)應(yīng)當(dāng)固定對(duì)美元的匯率嗎？美國(guó)為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國(guó)如何提高其生活水平？當(dāng)世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人開會(huì)時(shí)，這些問(wèn)題往往排在議事日程的顯要地位。

　　盡管制定經(jīng)濟(jì)政策的工作落在世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人身上，但解釋整體經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的工作卻落在了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家身上，為了達(dá)到這個(gè)目的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家收集不同時(shí)期和不同國(guó)家有關(guān)收入、物價(jià)、失業(yè)和其他許多變量的數(shù)據(jù)。然后他們?cè)噲D形成有助于解釋這些數(shù)據(jù)的一般性理論，像研究星體演變的天文學(xué)家和研究物種進(jìn)化的生物學(xué)家一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)，相反，他們必須利用歷史給予的數(shù)據(jù)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到各國(guó)經(jīng)濟(jì)互不相同，它們隨時(shí)間推移而發(fā)生變化，這些觀察既提供了發(fā)展宏觀經(jīng)濟(jì)理論的動(dòng)

　　4---些問(wèn)題就進(jìn)入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的增長(zhǎng)理論，增長(zhǎng)理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進(jìn)步?jīng)Q定了該經(jīng)濟(jì)中人民生活水平的提高。一個(gè)有用的模型就是索洛增長(zhǎng)模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長(zhǎng)率和技術(shù)進(jìn)步速度的差別導(dǎo)致了各國(guó)人民生活水平的差異，還解釋了各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)能夠永久性持續(xù)不斷的增長(zhǎng)的源泉是技術(shù)的進(jìn)步。

　　長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期中的經(jīng)濟(jì)盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟(jì)之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟(jì)到底是怎么樣運(yùn)行的。并且長(zhǎng)期和短期中的經(jīng)濟(jì)非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)：“長(zhǎng)期對(duì)我們來(lái)說(shuō)，通常是一種誤導(dǎo)。長(zhǎng)期中，我們都會(huì)死。如果在暴風(fēng)雨的季節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能告訴我們暴風(fēng)雨終將過(guò)去，海洋終將恢復(fù)平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡(jiǎn)單且無(wú)用了。

　　短期經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要假設(shè)是價(jià)格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價(jià)，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。

　　在中期中，物價(jià)和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個(gè)有用的模型是AD-AS模型。該模型解釋了中期中物價(jià)和產(chǎn)出的波動(dòng)。

　　在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實(shí)際上和物價(jià)和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因?yàn)槲飪r(jià)描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個(gè)有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實(shí)際上是由總供給曲線推導(dǎo)出來(lái)的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。

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經(jīng)濟(jì)讀后感2

　　經(jīng)濟(jì)解釋讀后感

　　經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（一）

　　在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學(xué)，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對(duì)它的準(zhǔn)確定義按我個(gè)人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟(jì)人假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。

　　實(shí)際上張先生也正是按著這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)脈絡(luò)來(lái)為他的讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在經(jīng)濟(jì)解釋之三中所明確指出那樣，世上沒(méi)有不可替代的理論。然而，我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之

　　流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！

　　雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了科學(xué)的方法?？茖W(xué)的方法這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。

　　在科學(xué)的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō) 四足動(dòng)物有四只腳便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。正如 所說(shuō)，沒(méi)有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對(duì)套套邏輯而言，我們有時(shí)對(duì)其加以一定的約束條件，它還是可以對(duì)我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個(gè)套套邏輯的概念。張先生是十分強(qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為解釋力重于斟酌對(duì)錯(cuò)，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同可能被事實(shí)推翻的重要性，因?yàn)?，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒(méi)有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗(yàn)證。

　　不過(guò)，如果我們避開張先生的個(gè)人偏見(jiàn)，科學(xué)的方法這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國(guó)人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時(shí)也不免感情用事?，F(xiàn)在看來(lái)也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個(gè)民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

　　如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從自私說(shuō)起。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對(duì)人們無(wú)私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說(shuō)法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一，即理性的經(jīng)濟(jì)人假定。自私在這里只不過(guò)是通俗的說(shuō)法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說(shuō)法，而未用理性的經(jīng)濟(jì)人的提法。無(wú)論你同意還是不同意，張先生仍然堅(jiān)持認(rèn)為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了自私前提的確是寸不難行的。不過(guò)我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟(jì)人的假定較為合理。

　　缺乏引起了競(jìng)爭(zhēng)，張先生認(rèn)為沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)這句話，從比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，是難以成立的。我也很同意這樣的觀點(diǎn)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)社會(huì)也就沒(méi)有進(jìn)步，但競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的、惡性的，競(jìng)爭(zhēng)跟任何運(yùn)動(dòng)游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的。張先生認(rèn)為產(chǎn)權(quán)制度（system of property rights）就是競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則。在這點(diǎn)上，我也十分贊同界定清晰的產(chǎn)權(quán)制度是有利于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的發(fā)展的。產(chǎn)權(quán)理論并不

　　應(yīng)僅局限于市場(chǎng)，有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。

　　至于需求定律，誰(shuí)都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí)，我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量，在其他條件不變時(shí)，它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí)，由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng)，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來(lái)向我們區(qū)別這兩個(gè)概念，我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，主要引用了 的觀點(diǎn)。按Friedman 的觀點(diǎn)，要是我們以社會(huì)整體的一般均衡（general equilibrium）來(lái)看世界，吉芬反論不能成立。但Friedman的觀點(diǎn)并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競(jìng)爭(zhēng)（而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在），吉芬物品不可能存在。我覺(jué)得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的，但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí)，很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。

　　張五常先生雖名為五常，但他的手腳似乎從不會(huì)被類似于像三綱五常一樣所謂的經(jīng)典傳統(tǒng)的東西所束縛。倘若你要把《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書當(dāng)作一本教科書來(lái)讀那肯定會(huì)是一個(gè)不明智的選擇，因?yàn)樗侨我怦Y騁的思想和散文似的體裁就已決定《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書應(yīng)該定位為一本課外讀物，而不是傳統(tǒng)說(shuō)教性質(zhì)的教科書。《經(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無(wú)味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用而并非所謂的特殊理論或套套邏輯。而當(dāng)《經(jīng)濟(jì)解釋》帶著我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)的大草原上任

　　意馳騁時(shí)，我們好像并沒(méi)有什么雜亂無(wú)章的感覺(jué)，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想。張五常先生的自信是無(wú)人可比的，也許正是這樣他才敢無(wú)所畏懼的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。

　　我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)基本問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張先生也正是想通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明來(lái)激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因?yàn)檎墙?jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)議性才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書并體會(huì)到這兩點(diǎn)后，也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。

　　經(jīng)濟(jì)解釋讀后感（二）

　　凱恩斯與弗里德曼是上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最有影響的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。不過(guò)兩人的主張基本相反：前者認(rèn)為應(yīng)該采取政府干預(yù)，調(diào)解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度；后者認(rèn)為政府還是應(yīng)該回歸到規(guī)則守護(hù)者的立場(chǎng)。此外，前者還提出存在邊際消費(fèi)傾向遞減效應(yīng)和流動(dòng)性偏好，后者則認(rèn)為消費(fèi)傾向取決于永久收入，這與之后的預(yù)期的概念不謀而合。

　　當(dāng)然他們最重要的分歧在于主張政府干預(yù)還是主張市場(chǎng)自由，兩人都有實(shí)踐的追隨者，羅斯福跟隨著凱恩斯，撒切爾和里根跟隨著弗里德曼。如果說(shuō)凱恩斯僅僅是代表政府干預(yù)，那么他在滯脹時(shí)期就遇到了巨大的挫折，甚至可以說(shuō)是失敗，貨幣主義隨之興起；如果說(shuō)弗里德曼僅僅代表貨幣主義，那么現(xiàn)實(shí)的世界也并未完全接納這一主張，因?yàn)殡S著新的金融工具乃至各種虛擬貨幣的運(yùn)用，貨

　　幣數(shù)量指標(biāo)的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說(shuō)弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實(shí)世界，保守主義正在逐步興起。

　　不過(guò)如果說(shuō)弗里德曼所主張的實(shí)用的自由主義或者說(shuō)有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，一般認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)責(zé)公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負(fù)責(zé)參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，私人、私人組織、市場(chǎng)也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾?，最后的結(jié)果是有序運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護(hù)的部分歸政府，其它的部分歸市場(chǎng)。

　　弗里德曼的最終理想是自由市場(chǎng)，不過(guò)由于條件所限，只能實(shí)施有限的自由主義，在市場(chǎng)化、競(jìng)爭(zhēng)不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌?chǎng)化、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實(shí)施可以大大降低政府行政成本和市場(chǎng)交易費(fèi)用，降低政府最終是納稅人的負(fù)擔(dān)，提高社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)效率。當(dāng)然，一切規(guī)則的使用都要因時(shí)因地制宜，正如我國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，所以央行行長(zhǎng)表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標(biāo)。

　　當(dāng)然，最終的理想競(jìng)技狀態(tài)是否就是自由市場(chǎng)，我還不能確定。

經(jīng)濟(jì)讀后感3

　　魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》作于1758年。但從杜邦德奈穆?tīng)栐?769年描寫的在凡爾賽宮印刷的四開本長(zhǎng)時(shí)間被認(rèn)為是《經(jīng)濟(jì)表》的第一版到1904年舍勒聲稱他見(jiàn)到了杜邦稱之為原表四開本的版本并認(rèn)為是《經(jīng)濟(jì)表》的第三版，直至1971年貝卡格利在意大利菲倫塞舊書店中發(fā)表現(xiàn)了符合舍勒所描述的資料，《經(jīng)濟(jì)表》的初版可謂經(jīng)過(guò)多年之后，才得到澄清?！督?jīng)濟(jì)表》的作者弗朗斯瓦魁奈（1694-1774），出身于巴黎附近一個(gè)地主兼律師的家庭，由于兄弟姐妹眾多，早年受到的教育并不太好，13歲喪父，16歲外出謀生和學(xué)醫(yī)，后又回鄉(xiāng)作外科醫(yī)生，聲譽(yù)日隆?？我簧芯窟^(guò)化學(xué)，植物學(xué)，哲學(xué)等多種學(xué)科，并受庇護(hù)他的侯爵婦人龐巴杜夫人的影響，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了濃厚的興趣，尤其推崇《論語(yǔ)》?？卧趯m廷居住期間常同當(dāng)時(shí)法國(guó)上流的思想家，哲學(xué)家交往和聚會(huì)，熟悉法國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)情況。1753-1756年，也就是魁奈60歲左右的時(shí)候，由于路易十五繼續(xù)推行重商主義政策，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格被壓得很低，而且大部分賦稅都加在農(nóng)民身上，導(dǎo)致大量農(nóng)民破產(chǎn)，因此此時(shí)社會(huì)上一般輿論也都很關(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。正是在這種背景下，魁奈開始對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題感興趣，并于1756年和1757年為狄德羅主編的《百科全書》寫了《農(nóng)民論》和《谷物論》，這也是魁奈最早發(fā)表的兩篇經(jīng)濟(jì)著作。此后，他又相繼為《百科全書》寫了《人類論》《租稅論》和《利息論》。在這些理論中，魁奈提出也純產(chǎn)品說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，資本理論，價(jià)值與貨幣理論等，而正是這些理論，為魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的出爐，提供了強(qiáng)有力的理論基石，而這些里論中的純產(chǎn)品，三個(gè)階級(jí)的劃分更是直接構(gòu)成了《經(jīng)濟(jì)表》的理論基軸，貫穿著《經(jīng)濟(jì)表》的始終，同是也是《經(jīng)濟(jì)表》的理論前提和重要假設(shè)。正是在以上所提到的背景下，魁奈開始第一次試圖說(shuō)明社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過(guò)程，并對(duì)此進(jìn)行了探索和研究，于是魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》于1758

　　年產(chǎn)生了，而這也是他關(guān)于社會(huì)資本的再生產(chǎn)的學(xué)說(shuō)和對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的全面總結(jié)。作為醫(yī)生出身的魁奈認(rèn)為人類社會(huì)和自然界一樣，都存在一種不以人勿的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的自然秩序，這種自然秩序無(wú)論在自然界或人類社會(huì)都處于統(tǒng)治地位。因此，對(duì)于自然界和人類社會(huì)都可運(yùn)用同一方法，即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā)，運(yùn)用理性分析，去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的必然性，去尋找自然秩序。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，魁奈提倡研究經(jīng)濟(jì)學(xué)要用抽象法。而他的《經(jīng)濟(jì)表》正是在這一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的?！督?jīng)濟(jì)表》基本上有兩個(gè)模式，前后是個(gè)演變的過(guò)程。在第一，二，三版和見(jiàn)于米拉波1790年的《人類之友》中的《經(jīng)濟(jì)表》所采取的是一個(gè)曲折連接線的模式。在魁奈和米拉波合著的《農(nóng)村哲學(xué)》中，復(fù)雜的模式開始讓位于提要的模式。而在魁奈的《經(jīng)濟(jì)表分析》中，提要的模式最后發(fā)展為《經(jīng)濟(jì)表算學(xué)范式》的新模式。這一模式成了《經(jīng)濟(jì)表》的基本模式。

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