下面是范文網(wǎng)小編整理的中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象3篇(古代詩(shī)歌常用意象)，供大家賞析。

中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象1

　　一．探索古典詩(shī)詞的淵源

　　1.什么是古典詩(shī)詞，什么是意象？以及意象的起源和發(fā)展史：

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起的話(huà)，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷 史已經(jīng)有3000多年了，所以說(shuō)，我們中國(guó)有著悠久的詩(shī)歌發(fā)展的歷史，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，如果從《詩(shī)經(jīng)》算起的話(huà)，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷 史已經(jīng)有3000多年了，所以說(shuō)，我們中國(guó)有著悠久的詩(shī)歌發(fā)展的歷史。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)悠久的傳統(tǒng)和歷史，也正因?yàn)樵?shī)歌在社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中占有重要的地位，所以在長(zhǎng)期發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，中國(guó)古典詩(shī)詞無(wú)論是在思想上，還是在藝術(shù)上，都取得了巨大的成就。那浩如煙海的古典詩(shī)詞作品，那富有民族性精華的古典詩(shī)詞，在今天仍然有著無(wú)可比擬的美感教育作用，大量的古典詩(shī)詞依然被人們所喜愛(ài)，這也就是古典詩(shī)詞所具有的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　意象的基本含義

　　象，指客觀的具體的事物；意，是作者的心意體驗(yàn)、思想情感。有一份獨(dú)特的感受，通過(guò)內(nèi)心的想象，在自己的腦海中呈現(xiàn)出鮮明的形象，稱(chēng)為意象?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常把要抒發(fā)的情感寄寓于所描寫(xiě)的景物之中，即人們常說(shuō)的融情于景，借景抒情。我國(guó)古代詩(shī)人根據(jù)不同的生活感受和審美追求，構(gòu)筑出不同的意象，真可謂豐富多彩氣象萬(wàn)千。

．二．典型意象歸類(lèi)

　　下面是我們研究的常見(jiàn)意象及分析。

　　1、柳

　　在我們學(xué)過(guò)的課文中包括一些常見(jiàn)的古詩(shī)詞，比如，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚ⅰ暗阎新務(wù)哿?，春色未曾看”（李白《塞下曲》）、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之煥《涼州詞》）、昔我往矣，楊柳依依“（《詩(shī)經(jīng).采薇》）。還有北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。”

　　由此我們可以理解到，古詩(shī)中的“柳”是有特殊的含義的。柔順婀娜、隨風(fēng)擺動(dòng)的“柳”和“留”諧音，另外古人還有折柳送行的習(xí)俗，“年年柳色,灞陵傷別”描述的就是唐人灞陵上折柳送別的習(xí)俗。這就很容易引申到“柳——留——惜別——依依不舍”的層面上來(lái)。使人聯(lián)想到，離別的人一看見(jiàn)楊柳，就會(huì)想起離別時(shí)依依不舍的場(chǎng)面，就會(huì)浮現(xiàn)出贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁。所以，詩(shī)詞中的“折柳”就有“惜別懷遠(yuǎn)”之意了。

　　2、菊花

　　菊與梅、蘭、竹，自古就是中國(guó)文人心目中的“四君子”。雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，、它堅(jiān)強(qiáng)、清高。

　　菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來(lái)，落英繽紛的。故詩(shī)人說(shuō)“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。其凌寒的品格尤受到文人贊賞。

　　屈原的《離騷》中寫(xiě)道“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！边@是他對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

　　菊花本是“花之隱逸者”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！?正是體現(xiàn)了他對(duì)田園生活的向往。東籬下悠然采菊的他，以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范。

　　3、梅花

　　梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”詩(shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！薄栋酌贰贰氨┝种兄松?不同桃李混芳?jí)m.忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬(wàn)里春”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污,又要兼濟(jì)天下的品質(zhì)，言淺而意深。

　　4、月亮

　　在古典詩(shī)歌里，“月亮”最突出的意象是思鄉(xiāng)，從李白的“床前明月光，疑是地上霜”到杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，我們可以看出望月與思鄉(xiāng)懷人的聯(lián)系。“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”（王建《十五夜望月》）

“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂啡藷o(wú)千日好，花無(wú)百日紅。勝地不常，盛筵難再。這些感喟最易從月圓月缺中引發(fā)出來(lái)。

　　張若虛有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！钡母袊@，蘇東坡有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，引發(fā)出宇宙無(wú)窮人生有限的喟嘆。月亮在這里又體現(xiàn)出闊大深長(zhǎng)的歷史意味。

　　5、松

“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》（其二）：“冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”表現(xiàn)了“霜凌勁節(jié)難摧抑，石纏危根任屈盤(pán)”的錚錚鐵骨。詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。

　　杜尋鶴《小松》“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”寄寓了懷才不遇之慨。卻又堅(jiān)信必將“喬干凌云直”。正是“大賢虎變愚不識(shí)，當(dāng)年頗似尋常人”。

　　5、鴻雁

　　雁，春秋遷移，秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩(shī)人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。

　　此外，也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉 雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。（李煜《清平樂(lè)》）雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。（李清照《聲聲慢》）

　　雁總是結(jié)陣成“人”字或“一”字形集體遷徙的，因此孤雁（斷雁，孤鴻，斷鴻）也就成為詩(shī)人表達(dá)自己孤苦漂泊的意象。如：

“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)?！保ㄊY捷《虞美人?聽(tīng)雨》）“揀盡寒枝不肯粞，飄渺孤鴻影。”（蘇軾）

　　以上是我們對(duì)常見(jiàn)意象的分析，大多數(shù)作品的思想感情不是單一的，其中可能交織著許許多多非常復(fù)雜的情感，分析意象不能脫離全詩(shī)的意境，才能真正品味古典詩(shī)詞的韻味。．三．通過(guò)意象鑒賞

(虞美人)又到清秋 作者：馮志亮

　　凌花剪暮藤枝老，春去秋來(lái)擾。

　　西園依舊塵傾盞，濁霧琴簫染。

　　亦曾凝望被寒霜催落的片片花瓣把夕陽(yáng)的余光剪斷，樹(shù)枝和青藤都已干枯，又是一個(gè)秋天到了。我昔日的容顏就像秋雨一樣越發(fā)蕭條憔悴，又開(kāi)始和從前一樣嘆息這陣陣涼風(fēng)把樹(shù)上僅有的幾片孤獨(dú)的葉子也給吹落了。

　　庭院還是當(dāng)時(shí)你在的樣子絲毫沒(méi)有改變，只是塵埃已經(jīng)落滿(mǎn)了酒杯，當(dāng)年的琴和簫都已顯得陳舊。此時(shí)此刻你也和我一樣在深夜凝視著凄涼不圓的月亮么？你可知道我每到此時(shí)都在這里落下思念的淚水期盼你的歸來(lái)么？月幽彎，可曉伊人垂淚盼君還？ 四．帶有意象的詩(shī)文歸納：

　　遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈-沙秋思》）斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。（溫庭筠《夢(mèng)江南》）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情。（李白）山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。（李白《送孟浩然之廣陵》）勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《送元二使安西》）我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適《別董大》）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。（王灣《次北固山下》）舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

　　春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？（王安石《泊船瓜洲》）君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（孔子）

　　昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏------<<詩(shī)經(jīng).小雅.采薇>> 悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸------漢樂(lè)府民歌<<悲歌>> 胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝------漢.古詩(shī)十九首<<行行重行行>> 誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉------唐.孟郊<<游子吟>>近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人------唐.宋之問(wèn)<<度大庾嶺>>

　　君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事.來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?------唐.王維<<雜詩(shī)三首>>

．五．高考詩(shī)濃情如何化得開(kāi)

【1】、鑒賞策略

　　復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)該訓(xùn)練怎樣將“意會(huì)”到的東西“言傳”出來(lái)。應(yīng)該梳理整合，歸納一些常見(jiàn)的賞析角度，掌握一些常見(jiàn)的賞析術(shù)語(yǔ)，積一定的古詩(shī)詞鑒賞常識(shí)和要領(lǐng)，將“意會(huì)”到的“濃情”一一化開(kāi)。

　　1、鑒賞詩(shī)歌形象

　　掌握鑒賞詩(shī)歌形象的切入點(diǎn)：

　　A、借助詩(shī)歌形象，深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情。

　　詩(shī)歌意象的色彩傳遞著詩(shī)人不同的情感體驗(yàn)，一般暖色預(yù)示著熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)等，可以是愉悅、歡快、激動(dòng)、有贊美之情、仰慕之情、豪邁之情、閑適恬淡之情；冷色代表著冷漠低沉、孤寂凄涼、消極頹唐等，可以是沉痛、悲憤、哀傷、有惜別之情、依戀之情等。

　　詩(shī)歌的意象有時(shí)與民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生聯(lián)系，也就是跟情感載體物有關(guān)，中華民族的情感有約定俗成的承載物：杜鵑也即子規(guī)、鷓鴣都是悲愁的意象，還有如“望月懷遠(yuǎn)，傷春悲秋”“見(jiàn)流水則思年華易逝，梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”，這些具有象征意義的意象，要特別注意。

　　B、借助詩(shī)歌形象，分析詩(shī)歌意境。意境是作品描寫(xiě)某種事物所達(dá)到的藝術(shù)境界，是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合的一種藝術(shù)境界。詩(shī)歌的意境風(fēng)格常見(jiàn)的有：清新自然、靜謐美好、恬淡閑適、華美壯闊、雄奇悲壯、明快剛健、蒼涼沉郁、幽靜孤寂、清俊飄逸、纏綿凄美等。

　　C、借助詩(shī)歌形象，體會(huì)詩(shī)歌主題。

　　詩(shī)歌形象中常常蘊(yùn)涵著詩(shī)歌的主題，重要的主題有懷才不遇、寄情山水、惜春悲秋、憶友懷舊、相知相思、離愁別恨、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、蔑視權(quán)貴、壯志難酬等。

　　評(píng)價(jià)主旨常用深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)、耐人回味、言簡(jiǎn)意豐、言外之意、含蓄慰藉等。

【2】、鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言

　　詩(shī)歌的語(yǔ)言特色是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象，它富有表現(xiàn)力。詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞是以理解為基礎(chǔ)的，但不止于理解，要通過(guò)想象聯(lián)想、比較等多種方式，領(lǐng)悟其中的妙處，理解作者煉字、煉句的技巧。

　　A、品味詩(shī)中的語(yǔ)言尤其要重視動(dòng)詞、形容詞，有時(shí)也要兼顧到數(shù)詞和副詞。它們往往就是詩(shī)中的“詩(shī)眼”。

　　詩(shī)貴含蓄，詩(shī)歌的語(yǔ)言往往具有暗示性、跳躍性、多意性等，分析時(shí)應(yīng)該加以注意。如：杜甫《蜀相》映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。[點(diǎn)評(píng)]“碧草”“春色”“黃鸝”該是暗示寫(xiě)美好景色的，但一個(gè)“自”字點(diǎn)出了碧草無(wú)人欣賞，一個(gè)“空”字點(diǎn)出了黃鸝徒然歌唱，兩個(gè)字盡現(xiàn)凄涼孤寂之情，這兩個(gè)字就是詩(shī)中的詩(shī)眼。

　　B、了解詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。不同的詩(shī)人他們的語(yǔ)言風(fēng)格不同，了解詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，有助于鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容。要積累些品味詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格常用的術(shù)語(yǔ)如：清新、質(zhì)樸、平淡、自然、明快、洗練、工麗、綺麗、雋永、委婉、含蓄、清幽、雄奇、奔放、沉郁等。

　　C、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情。

　　鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言要結(jié)合詩(shī)歌的形象、思想感情、表達(dá)技巧來(lái)立體分析，綜合地考慮，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)特殊的表達(dá)效果所營(yíng)造出的一定的意境，從而理解詩(shī)歌語(yǔ)言所傳達(dá)出的作者的思想感情以及精神世界。

　　3、鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)技巧

　　高考詩(shī)歌鑒賞試題，考查藝術(shù)技巧常見(jiàn)的分析角度有：表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、修辭特點(diǎn)、意境風(fēng)格流派等。

　　A、表現(xiàn)手法：托物言志、烘托渲染、以小見(jiàn)大、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融、想象聯(lián)想、虛實(shí)相生、明貶實(shí)褒、借古諷今、正側(cè)面結(jié)合等。

　　B、表達(dá)方式：常見(jiàn)的有記敘、議論、抒情，但重點(diǎn)掌握白描和抒情，區(qū)分直接抒情和間接抒情，特別是托物抒情、直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等。

　　C、修辭手法有：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反語(yǔ)、雙關(guān)、象征、用典、比興等。

　　D、詩(shī)中的風(fēng)格流派：有的質(zhì)樸平淡，有的典雅莊重，有的雄渾悲壯，比如李白的清俊飄逸，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪放，柳永的柔美婉麗，劉禹錫的寄意遙深，陸游的激昂悲壯，陶淵明的平和沖淡等等。

　　4、牢記賞析詩(shī)歌要領(lǐng)

　　A、充分運(yùn)用已有的信息。標(biāo)題、作者、注釋都應(yīng)該成為解題中不可忽視的信息，這些信息都很重要，不是可有可無(wú)的，一定會(huì)對(duì)我們理解詩(shī)歌有利，有的還可能是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。標(biāo)題，一般能夠交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向，揭示思想內(nèi)容，甚至是哪類(lèi)詩(shī)等；作者，能向讀者揭示詩(shī)歌的背景，作者的風(fēng)格傾向等；注釋?zhuān)藥椭斫鈨?nèi)容外，還可能暗含著答題的內(nèi)容。

　　B、要從詩(shī)體本身出發(fā)，就詩(shī)論詩(shī)。

　　古代詩(shī)歌或敘事、或?qū)懢?、或詠物、或闡發(fā)道理，有時(shí)化用前人的詩(shī)句，有時(shí)選用具有特定表意效果的意象，有時(shí)暗引典故等等只有從詩(shī)本身的事、景、物、典故等出發(fā)，就詩(shī)論詩(shī)，不做無(wú)依據(jù)的聯(lián)想，才能準(zhǔn)確理解詩(shī)歌的內(nèi)容。

　　C、迅速準(zhǔn)確把握詩(shī)歌內(nèi)容的五步驟。

　　第一研讀標(biāo)題。讀標(biāo)題常常能抓住詩(shī)歌的關(guān)鍵內(nèi)容。

　　第二分析意象。從意象去分析詩(shī)的情趣、基調(diào)以及社會(huì)意義等。

　　第三品析意境。在讀詩(shī)時(shí)充分調(diào)動(dòng)積累，展開(kāi)聯(lián)想和想象。

　　第四評(píng)析技法。在深入理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上去把握詩(shī)歌所運(yùn)用的表現(xiàn)手法、修辭手法，有利于更加深入地體會(huì)詩(shī)歌的特征和思想感情。

　　第五聯(lián)系作者（背景）。只有了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀點(diǎn)、寫(xiě)作風(fēng)格，才能知人論世。

　　D、準(zhǔn)確規(guī)范的解答。

　　讀懂詩(shī)歌內(nèi)容是關(guān)鍵，但規(guī)范表達(dá)也十分重要。要認(rèn)真審題，有針對(duì)性地解答，是賞析全篇還是某一個(gè)詞句，是分析手法還是評(píng)價(jià)思想感情，一定要有針對(duì)性地解答；答題要點(diǎn)要齊全，閱卷一般是采點(diǎn)給分，因此要注意表達(dá)文字的切入點(diǎn)；用語(yǔ)要規(guī)范，力求表達(dá)流暢，用語(yǔ)準(zhǔn)確、規(guī)范。

　　掌握詩(shī)歌鑒賞表述程式：這首詩(shī)采用了（表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、修辭手法）技巧，寫(xiě)出了（意象）（某某）特點(diǎn)，突出了（表現(xiàn)了）（某某）思想感情，起到了（某某）作用。

　　特別提示：關(guān)注一般以借景或托物抒情而且淡化寫(xiě)作背景的絕句外，還要關(guān)注律詩(shī)和詞曲，特別要關(guān)注兩首絕句或兩首詞的比較鑒賞。

　　二、試題解析

　　閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。（8分）

　　南柯子 王炎

　　山冥云陰重，天寒雨意濃。數(shù)枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對(duì)東風(fēng)。蓑笠朝朝出，溝滕處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一年水足望年豐。

[注] 三農(nóng)：指春耕、夏耘、秋收。

（2）試分析下闋的內(nèi)容，以及作者在詞中所抒發(fā)的思想感情。

[解析]這是一首詠嘆農(nóng)民勞動(dòng)生活的詞作，第一道題是考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解以及揣摩詩(shī)歌的情感。解答這個(gè)問(wèn)題不僅要關(guān)注題干句，還要顧及全詩(shī)的內(nèi)容和情感。

　　六．考情總結(jié)

（1）從時(shí)代來(lái)看，唐宋為主，兼及其他。9套課標(biāo)試卷共選用了9首詩(shī)歌，其中唐代作品3首，宋代作品4首，元代作品2首。從作者來(lái)看，重視非名家非名作。

（2）從體裁上看，律詩(shī)、七絕、小令為首選。9首詩(shī)歌中，詩(shī)作5首，其中七絕1首，律詩(shī)4首；詞4首，其中小令3首。律詩(shī)、七絕和小令依然為首選體裁。

（3）從題材上看，寫(xiě)景、抒懷、詠物、羈旅、邊塞、哲理為選材重點(diǎn)。（4）從題型上看，主觀題、單篇鑒賞題為主流。9套課標(biāo)試卷都采用主觀題的形式來(lái)考查。

（5）圍繞“寫(xiě)什么”、“怎么寫(xiě)”、“為何寫(xiě)”三個(gè)方面設(shè)計(jì)題目?！皩?xiě)什么”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的形象、主要內(nèi)容等，涉及寫(xiě)景抒情、詠物言志、懷古詠史、即事感懷、邊塞征戰(zhàn)、山水田園以及意象和意境等。“怎么寫(xiě)”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的語(yǔ)言和表達(dá)技巧等，涉及表達(dá)技巧、修辭方法、抒情方式等多個(gè)方面。“為何寫(xiě)”側(cè)重于考查鑒賞古代詩(shī)歌的思想感情、主旨等。 2.備考建議

（1）分析作者的思想感情。能否把握作者的思想感情是判斷考生是否讀懂和理解整首詩(shī)歌的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。從古詩(shī)詞的教學(xué)來(lái)看，“讀懂”最直接的尺度就是看考生對(duì)作者思想感情的把握，因而考查對(duì)詩(shī)歌思想感情的分析就成了命題者命題時(shí)的常規(guī)思考，成為考查重點(diǎn)。

（2）鑒賞詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。表現(xiàn)手法幾乎是每年每卷必考的考點(diǎn)，相信2011年高考也不例外，因?yàn)椤白x懂”是要求，而理解和體會(huì)作者的藝術(shù)匠心則能區(qū)別出考生的鑒賞能力。表現(xiàn)手法是一個(gè)內(nèi)涵很寬泛的概念，從表達(dá)技巧上看，有象征、對(duì)比、烘托、白描、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借景抒情、襯托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等；從修辭手法上看，有比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、對(duì)比、借代等；從描寫(xiě)角度上看，有正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)；從描寫(xiě)景物的角度上看，有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等；從抒情方式上看，有直抒胸臆、寓情于景、借景抒情等。

（3）鑒賞詩(shī)歌的形象。一般而言，詩(shī)歌是通過(guò)形象來(lái)抒發(fā)感情的，因而把握了形象往往有助于理解詩(shī)歌的主旨。詩(shī)歌中的形象包括三個(gè)方面：一是人，即詩(shī)歌中塑造的人物形象或抒情主人公；二是景，即詩(shī)歌中描寫(xiě)的景色；三是物，即詩(shī)歌中描寫(xiě)的物，如松、竹、梅等。

中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象2

　　古典詩(shī)詞意象

　　一、樹(shù)木類(lèi)： 1.綠葉：生命力 希望 活力

　　2.竹：氣節(jié) 積極向上

　　3.柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。

“楊柳”：傷別情懷

　　堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。4.紅葉：代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。5.松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力

　　高潔的品質(zhì)。

　　6、梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。

　　二、花草類(lèi)： 1.花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛

　　2.花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對(duì)美好事物的留戀、追懷。3.楊花：離情 4.蘭：高潔

　　5.牡丹：富貴 美好

　　6.草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 7.梅花象征人高潔的品格 8.菊：隱逸 高潔 脫俗

　　9.梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 不屈不撓 逆境 10．芳草——離恨

　　11．芭蕉——孤獨(dú)與憂(yōu)愁 12．羌笛——凄切之聲

　　三、動(dòng)物類(lèi)

　　1.猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”

　　2.鴻鴿：:理想 追求 3.魚(yú)：自由 愜意

　　4.鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功 5.狗、雞：生活氣息 田園生活 6.(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊 7.烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷 8.沙鷗：飄零 傷感 9.鳥(niǎo)：象征自由

　　10、鷓鴣

　　A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒?！敖碚钣?，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。11．秋蟬——高潔，悲涼 12．烏鴉——衰敗荒涼之兆

　　13、杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思

　　又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

　　A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

　　B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。14.(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 ——對(duì)親人的思念。

　　鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。15.燕子

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”

（2）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。

（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。（《浣溪沙》。（4）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦。

　　四、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi): 1.海：遼闊 力量 深邃 氣勢(shì) 2.海浪：人生的起伏

　　3.海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn) 江湖的詭譎...4．月——思鄉(xiāng)，懷人

　　各類(lèi)詩(shī)表達(dá)的情感

（一）邊塞詩(shī)

　　邊塞詩(shī)這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。A、贊頌將士英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國(guó)。表現(xiàn)戍邊將士生活的艱苦。如李賀的《雁門(mén)太守行》。

　　B、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如范仲淹《漁家傲》。

（二）懷古詠史詩(shī)

　　或憑吊歷史遺跡，或?qū)憵v史人物，或?qū)憵v史事件，作者的胸襟懷抱主要是通過(guò)對(duì)歷史人物事件的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，這類(lèi)作品多用典故。

　　A、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰，古今變化的感慨；表現(xiàn)出詩(shī)人辛辣的諷刺，深沉的悲痛和無(wú)限的感慨。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。

　　B、自比自況。借古人的遭遇來(lái)類(lèi)比自己的遭遇，抒寫(xiě)懷才不遇之嘆，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不重用人才進(jìn)行批評(píng)。如辛棄疾的《南鄉(xiāng)子〃登京口北固亭懷古》、杜牧的《赤壁》。

　　C、稱(chēng)頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。

　　如蘇軾的《江城子》。

（三）山水田園詩(shī)

　　山水田園詩(shī)較多地通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)靜謐美麗的自然環(huán)境，詩(shī)人往往從山水中體驗(yàn)人生的真諦或借山水來(lái)闡釋其人生觀、世界觀。這類(lèi)詩(shī)抒情上常常借景抒情、寄情于景，寫(xiě)法上常常是白描、襯托。

　　A、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。如陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》，王維的《終南別業(yè)》。

　　B、抒發(fā)對(duì)大自然的向往熱愛(ài)之情。如孟浩然的《過(guò)故人莊》、陸游的《游山西村》、白居易的《錢(qián)塘湖春行》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》、辛棄疾的《西江月》。C、惜春、傷春。如晏殊的《浣溪沙》。

（四）離別詩(shī)

　　詩(shī)人出行大體是因?yàn)橹\生、赴考、出使、遷謫（宦游）、征戎、歸隱等。詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)、思親之難解，便發(fā)而為詩(shī)，以此寄托鄉(xiāng)思。

　　表達(dá)的情感：

　　A、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如李煜的《虞美人》、李白的《渡荊門(mén)送別》、王灣的《次北固山下》。

　　B、表達(dá)詩(shī)人的離情別緒、依依難舍之情。在依依惜別之時(shí)，或坦陳心志，或情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。如鄭谷的《淮上與友人別》、《白雪歌為送武判官歸京》、《送杜少甫之任蜀州》

　　C、反映漂泊的羈旅行愁?！短靸羯场?/p>

（五）詠懷詩(shī)：

　　大都是感物興懷之作。此類(lèi)作品多用比興，風(fēng)格沉郁頓挫。

　　A、慨嘆時(shí)局險(xiǎn)惡，民生多艱，同情人民的疾苦。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。

　　C、對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。如杜牧《泊秦淮》 D、反映離亂的痛苦。如《春望》

　　E、表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、懷才不遇，壯志未酬的傷感。如《菩薩蠻〃書(shū)江西造口壁》、《破陣子〃為陳同甫賦壯詞以寄之》《訴衷情》

中國(guó)古典詩(shī)詞常用意象3

　　中國(guó)古典詩(shī)詞的意境與意象

　　詩(shī)韻猶畫(huà)韻，無(wú)韻之畫(huà)自古不得品位，同樣的，無(wú)韻之詩(shī)則更是為世人所不屑。此中之“韻”就是詩(shī)與畫(huà)的靈魂，無(wú)之則詩(shī)畫(huà)無(wú)以留存。而“韻”在中國(guó)古典詩(shī)詞中即是詩(shī)詞的意境。意境的始基在先秦道家的“體道”的境界?！暗馈?，不知其名，也不可名，甚至也不能用語(yǔ)言給予確切的表達(dá)和解釋?zhuān)质且环N確確實(shí)實(shí)的存在。它先天地生，是宇宙萬(wàn)物的起源。它恍恍惚惚，渺渺茫茫，可以意會(huì)而不可以言傳。正是道家這種可以意會(huì)不可以言傳的思維特點(diǎn)，啟發(fā)了后世的文學(xué)家、藝術(shù)家，去追求一種深遠(yuǎn)杳冥的、飄渺恍惚的、不可以用語(yǔ)言窮盡而又能表現(xiàn)一種高遠(yuǎn)意旨的藝術(shù)境界。詩(shī)人、藝術(shù)家借助比喻、象征、暗示等種種藝術(shù)手法，在作品中留下許多的空白和斷裂，通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的想象力，啟發(fā)讀者用自己的生活感受去體味、想象、填補(bǔ)這些空白，去獲取作品的“言外之意”和審美享受。這正是文學(xué)作品中意境的魅力?？梢?jiàn)最早的意境基本上是一種人生哲學(xué)。到了魏晉六朝時(shí)期,劉勰把哲學(xué)的命題轉(zhuǎn)為文學(xué)理論命題，“言外之意”、“象外之境”。

　　一、關(guān)于意境

　　究竟何為意境？意境一詞，最先由唐代名僧皎然在《詩(shī)式》中提出，與他同時(shí)代的王昌齡、劉禹錫又有所闡發(fā)王昌齡在《詩(shī)格》的著作中提出“三境”說(shuō)。他認(rèn)為:詩(shī)有三境,即“物境”、”情境”和“意境”。，在經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、理論家的探討和發(fā)揮，終于形成中國(guó)古代文藝美學(xué)特有的概念，并主導(dǎo)著古典詩(shī)詞的創(chuàng)作。自提出“意境”這個(gè)概念，已經(jīng)有了無(wú)數(shù)種界定。在不少關(guān)于意境的研究中,主要有以下幾種觀點(diǎn)。

　　一是哲學(xué)意蘊(yùn)說(shuō)。中國(guó)先秦的“道”論，有深刻的學(xué)術(shù)影響?！暗馈奔业摹暗馈迸c后來(lái)佛教、禪宗結(jié)合影響尤其大。文學(xué)領(lǐng)域提出“原道”主張，也根深蒂固。這樣后人就又引“道”論來(lái)解釋“意境”，力圖說(shuō)明意境中所謂“象外”、“意外”，其實(shí)就是一種行而上的意味。宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》以禪論詩(shī)，就提出詩(shī)之意境“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！倍~朗教授更是明確提出：“‘意境’的‘意’不是一般的‘意’，而是‘道’的體現(xiàn)。”“象外之象所蘊(yùn)含的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊規(guī)定性。”

　　二是虛實(shí)相生說(shuō)。這派的主要觀點(diǎn)是，意境生于藝術(shù)形象，特定的形象是產(chǎn)生意境的母體，但它又不局限于特定形象，當(dāng)人們由特定的藝術(shù)形象想到生活，由靜態(tài)想到動(dòng)態(tài)，由形體想到豐富的神韻，由景及情而生理，……就會(huì)形成意境。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實(shí)”，引起我們想象的是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。蒲震元教授《蕭蕭數(shù)葉滿(mǎn)堂風(fēng)雨——試論虛實(shí)相生與意境的構(gòu)成》一文中說(shuō)：“意境的形成是基于諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的辯證法則之上。所謂意境，應(yīng)該是指特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富聯(lián)想形象（虛）的總和?！碧搶?shí)相生在繪畫(huà)中明顯是一個(gè)空間意識(shí)問(wèn)題，在詩(shī)的意境里，是在有限中達(dá)到無(wú)限，而詩(shī)的意境是由個(gè)別的意象形成的，但是又并不是所有的意象都能形成意境。只有那些能形成完整空間的意象才形成意境。

　　三是生氣遠(yuǎn)出說(shuō)?！皻狻眮?lái)自先秦哲學(xué)范疇，古人把“氣”看成宇宙萬(wàn)物的起源，后來(lái)漸漸演化，后人看到意境必須是生氣灌注的，“氣”也就被引入文學(xué)理論中用來(lái)解釋“意境”，在劉勰、鐘嶸皆有以“氣”品詩(shī)的理論。而司空?qǐng)D也在《詩(shī)品.精神》中說(shuō)：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁？”郭紹愚先生在《詩(shī)品集解》中說(shuō)：“生氣，活氣也，活潑潑地、生氣充沛，則精神迸露紙上，……”意境最重要的特征，就是要“生氣遠(yuǎn)出”或“氣韻生動(dòng)”，只有這樣才能感染人，意境的一個(gè)重要條件是生命力的活躍。

　　四是情景交融說(shuō)。認(rèn)為物境是“物”與“境”的結(jié)合,情境是“情”與“境”的結(jié)合,意境是“意”與“境”的結(jié)合,“意”就是主觀的情思,“境”就是客觀的景物,“意境”就是主客觀的結(jié)合,“意”與“境”這兩者是一種平列的結(jié)構(gòu),“意境的美學(xué)特征在于意與境二者的渾然融徹,具體地說(shuō),它表現(xiàn)為主觀和客觀的契合無(wú)間、藝術(shù)形象的情景交融”。這種理論從宋代提出，到明清時(shí)期逐步成熟，尤其是在詩(shī)詞理論中更是觸目可見(jiàn)。如明代的謝榛說(shuō)：“乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)?！苯M(jìn)之在《雷濤小書(shū)》中說(shuō)：“白香山詩(shī)，不求工，只是好做。然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來(lái)者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊括入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界，到白公不知開(kāi)拓多少?！边@里認(rèn)為境界主要是“意”與景的相隨相伴。清初畫(huà)家布顏圖在回答“筆墨情景何者為先”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“情景者境界也?！敝钡酵砬宓耐鯂?guó)維在《宋元戲曲考》中，明確提出“意境”概念，并認(rèn)為“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則豁人耳目，述事則如其口出”，那就是“意境”。把意境理解為“情景交融”已經(jīng)成為一種占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。繼王國(guó)維之后，朱光潛先生也提倡情景交融說(shuō)，認(rèn)為“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱(chēng)景，景恰也能傳情，這就是詩(shī)的境界”。

　　那么,我們究竟應(yīng)怎樣來(lái)把握意境的豐富的美學(xué)內(nèi)涵呢? 綜合以上幾種觀點(diǎn)，根據(jù)古人的論述和今人的研究,加以吸收融合,童慶炳教授認(rèn)為“意境是人的生命力活躍所開(kāi)辟的、寓含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩(shī)意空間?！边@種詩(shī)意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來(lái)的。它是抒情型文學(xué)作品的審美理想，這個(gè)界定也許是比較全面而確切的。

　　二、關(guān)于意象

　　在古典詩(shī)詞中，意象和意境的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。意象是詩(shī)詞的基本元素，或者說(shuō)是零件，通過(guò)意象的組接、并置、疊加和深化，就構(gòu)成了詩(shī)詞的意境。因此，在詩(shī)詞意境的營(yíng)造中，意象所起的作用是不可忽視的。要討論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境就必須了解中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象。

　　在中西文學(xué)中都有“意象”這個(gè)概念?！耙庀蟆钡幕竞x到底如何？理論家也不乏智仁之見(jiàn)?；蛴袑ⅰ耙庀蟆被煊糜凇氨硐蟆?，或有將“意象”等同于“形

　　象”。本文認(rèn)為，“意象”即是意中之象，是客觀的生活場(chǎng)景和作者的主觀思想感情相交融，通過(guò)審美的創(chuàng)造而以文字表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)景象或境界，其中之“意”是主觀之情感、志意；其中之“象”是客觀之圖象、形象。它是主客觀的統(tǒng)一，正如葉燮言：“遇于目，感于心，傳之于手而為象”。種種自然物象通過(guò)感官在詩(shī)人頭腦中留下豐富的表象記憶,某些表象在經(jīng)過(guò)詩(shī)人藝術(shù)直覺(jué)的改造、重組、提升,成為感悟人類(lèi)精神層面的“有意味的形式”時(shí),就升華為審美的意象。

　　意象是由感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象、興趣、情感、理解、意志等因素互動(dòng)而成，它們?nèi)坭T成一個(gè)整體，在知情意等的結(jié)合中以情感意味為其核心和特色的。從情感角度來(lái)看，意象是主體的一種情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)帶有難以名狀的模糊性，是種說(shuō)不清、道不明的心理體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)，意象是悟性的產(chǎn)物。它是心造的自然，意設(shè)的穹域，靈塑的生命。

　　明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說(shuō):“古詩(shī)之妙,專(zhuān)求意象”,把“意象”作為評(píng)判詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。意象應(yīng)是獨(dú)具魅力的審美創(chuàng)造物,然而,中國(guó)古典詩(shī)歌中卻存在著較為普遍的意象因襲現(xiàn)象, 本文所說(shuō)的“意象因襲”,是指某些審美意象被代代襲用,頻繁在詩(shī)歌中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。那些古典詩(shī)詞中被頻繁襲用的意象已演變?yōu)楣惨庀?，這些公共意象經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人文者的情感疊加，逐漸積淀了一個(gè)較為固定的情感內(nèi)涵。

　　例如，在古典詩(shī)詞中，明月的意象總是與思念故鄉(xiāng)、思念親人聯(lián)系在一起的。隨手拈來(lái)，便可找到很多這一類(lèi)的詩(shī)句，例如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Γ骸对乱箲浬岬堋罚昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g：《望月懷遠(yuǎn)》）“思君月正圓，望望月仍缺，多恐再圓時(shí)，不是今宵月。”（黃景仁：《子夜歌》）“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！保ǘ鸥Γ骸对乱埂罚懊髟吗ㄕ瘴掖?，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”（曹丕：《燕歌行》）……經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、詞人的吟詠和渲染，明月早已成了一個(gè)代表思鄉(xiāng)、思親的象征性意象而深入人心，作家在作品中描繪這一具有傳統(tǒng)文化基因的抒情意象，便很容易引起讀者的超越時(shí)空的歷史聯(lián)想，并把讀者帶進(jìn)作家所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍中。

　　在古典詩(shī)詞中，春寒大多用于象征蒼涼、凄婉、矛盾的心態(tài)。例如秦觀《踏莎行.郴州旅舍》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”這首詞寫(xiě)于秦觀被貶郴州的時(shí)候，因而自然景象都染上了詞人的主觀色彩，也就是王國(guó)維所稱(chēng)的“有我之境”。春寒料峭，日暮斜陽(yáng)，獨(dú)自一人關(guān)閉在孤寂的館舍中，聽(tīng)著杜鵑一聲聲凄厲地啼叫著，這情景叫人怎生忍受啊？詞中的孤館、春寒、杜鵑、斜陽(yáng)，反映了詞人天涯羈旅的悲涼和宦海浮沉的失意。

　　在唐詩(shī)宋詞中,常見(jiàn)的公共意象還有:古道、長(zhǎng)亭、楊柳(柳絲、垂楊)、殘?jiān)?淡月、碎月、明月、江月)、鴻雁(斷鴻、孤鴻、歸雁)、流水、舟船、雙燕、斜陽(yáng)、落紅、飛絮等。這些公共意象出現(xiàn)頻率均較高,尤其是在宋詞中。

　　雖然公共意象可以靠相互夾帶、時(shí)空疊合的方式時(shí)時(shí)翻出新意,其審美創(chuàng)造性畢竟大打折扣。元曲作家曾采用直陳的寫(xiě)法顛覆傳統(tǒng)審美意象體系,然而意象不足也就意味著詩(shī)意不足。對(duì)此應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)?這顯然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

　　三、意象的幾種組合方式

　　前文已經(jīng)提到，由于意象尤其是公共意象蘊(yùn)涵了一個(gè)特定的人群在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期共同生存狀態(tài)和精神面貌,詩(shī)人們將若干審美意象組構(gòu)在一起,往往能夠有效地創(chuàng)造出情景交融、虛實(shí)相生、充滿(mǎn)人類(lèi)生命感悟的整體性藝術(shù)境界。而意象本身的創(chuàng)造畢竟也是艱難的,于是詩(shī)人就利用前人既成的意象來(lái)組構(gòu)作品,這在

　　宋詞中表現(xiàn)的尤為明顯。意象組合，就是用一個(gè)接一個(gè)的意象，按照一定的美學(xué)原則把它們有機(jī)地組合起來(lái)，形成一個(gè)密集而又精致的意象群，使它們產(chǎn)生對(duì)比、襯托、聯(lián)想、暗示等作用。而組合前人既成的意象來(lái)表達(dá)自己的獨(dú)特的內(nèi)心情感有很多種方式。

　　一是并列式意象組合。同一空間或同一邏輯起點(diǎn)兩個(gè)以上意象的平行組合，意象之間沒(méi)有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫(huà)面的局部景點(diǎn)。有的是一句中意象并列，如杜牧的《江南春》：“水村山郭酒旗風(fēng)。”“水村”、“山郭”、“酒旗”、“風(fēng)”四個(gè)意象并列，組合成一幅江南水鄉(xiāng)圖。有的是在對(duì)句中意象并列，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！睂?xiě)西北邊塞風(fēng)光。詩(shī)人精心選擇了最能反映邊塞風(fēng)光特征的四個(gè)意象，加上兩個(gè)描寫(xiě)性詞語(yǔ)“直”、“圓”并列組合在一起，便獲得了鮮明的視覺(jué)效果，被王國(guó)維稱(chēng)為“千古奇觀”。還有的是在全詩(shī)中意象并列，如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹?shī)人精心選擇了“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”“漁火”等最能體現(xiàn)秋天和夜晚景色的典型意象，然后把它們并列組合起來(lái)，有效地傳達(dá)出自己四周的環(huán)境，以及它在詩(shī)人心頭引起的反應(yīng)，構(gòu)成一種適于表現(xiàn)旅情客愁的氛圍。這種氛圍被營(yíng)造出來(lái)后，另一個(gè)意象“夜半鐘聲”點(diǎn)出了一個(gè)“愁”。正是前面幾個(gè)意象烘托出一種氛圍而使這個(gè)關(guān)鍵的意象能夠達(dá)到這種效果，創(chuàng)造出一幅意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的江南客愁圖。這不是某一個(gè)孤立的意象所能承載得起的，這也是詩(shī)人成功并列運(yùn)用多個(gè)意象的典型。

　　二是對(duì)比式意象組合。通過(guò)兩組高度提煉的典型意象組合，或互為對(duì)立，或互相映襯，產(chǎn)生鮮明的視覺(jué)效果，從而起到深化主題的作用。有的是兩種場(chǎng)面對(duì)比。把語(yǔ)義上、情感上相互對(duì)立或矛盾的意象結(jié)合在一起，構(gòu)成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一的效果。高適《燕歌行》：“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)立意象的組合，不僅突出了廣大士兵保衛(wèi)邊疆、奮不顧身的英勇氣概，諷刺邊地將領(lǐng)驕傲輕敵、荒淫失職，更重要的是，描繪了軍中苦樂(lè)不均、將帥生活腐化。發(fā)人深省。有的是兩種情景對(duì)比。李白《贈(zèng)孟浩然》：“紅顏棄軒冕，白首臥松云?！薄凹t顏”與“白首”分別表示孟浩然的青壯年和晚年兩個(gè)時(shí)期；“軒冕”指達(dá)官貴人的車(chē)馬冠服，表示仕途；“松云”指山林松風(fēng)白云，表示隱居?！皸墶焙汀芭P”字便把孟浩然棄富貴如敝履的高風(fēng)亮節(jié)和寄情山水的林泉高致，十分傳神地勾勒出來(lái)了。還有的是兩種色彩對(duì)比。司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人?！痹?shī)中以“黃葉樹(shù)”比喻人之衰老，并與“白頭人”形成鮮明的色彩對(duì)比，烘托出衰老的凄涼。

　　三是通感式意象組合。通感，指把聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)溝通起來(lái)。通感意象組合，即五種不同感覺(jué)意象互為溝通轉(zhuǎn)化。在古代詩(shī)人中最擅長(zhǎng)通感意象組合者當(dāng)是李賀?！短焐现{》：“銀浦流云學(xué)水聲?！币曈X(jué)意象“銀河”、“流云”轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)意象“水聲”?！恶R詩(shī)》其四：“此馬非此馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！边@里敲“瘦骨”的觸覺(jué)轉(zhuǎn)化為帶銅聲的聽(tīng)覺(jué)，不僅寫(xiě)出了馬骨的堅(jiān)勁，更寫(xiě)出了駿馬的風(fēng)神。林逋《山圓小梅》：“暗香浮動(dòng)月黃昏?！薄跋恪笔切嵊X(jué)意象，“暗”是視覺(jué)意象，詩(shī)中兩者溝通，突出梅花香的清淡幽遠(yuǎn)。韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》也是通感式意象組合的成功范例，聽(tīng)覺(jué)意象琴聲轉(zhuǎn)化為視覺(jué)意象：“勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)”——表現(xiàn)琴聲的昂揚(yáng)激越、剛勁雄健；“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”——壯琴聲的起伏回蕩、輕柔宛轉(zhuǎn)。

　　總之,意境是中國(guó)古代詩(shī)論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)重要的審美范疇,離開(kāi)意境理論,就無(wú)法對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)發(fā)展史上,許多概念的產(chǎn)生、發(fā)展、深化、界定做出歷史與邏輯的闡釋?？梢赃@樣說(shuō)意境理論是理解古代詩(shī)歌甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的網(wǎng)上紐結(jié),對(duì)此問(wèn)題的深入探討,必將會(huì)使我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)豐富的內(nèi)涵,有進(jìn)一步的體會(huì),同時(shí)也能使我們對(duì)于詩(shī)人微妙深?yuàn)W的詩(shī)心,有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。本文主要只是從意象與意境的關(guān)系上試著探討，當(dāng)然還有許多種闡釋意境的方法。

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