下面是范文網(wǎng)小編收集的江村經(jīng)濟(jì)1【3篇】(江村經(jīng)濟(jì)被譽(yù)為)，以供借鑒。

江村經(jīng)濟(jì)1 1

　　社會學(xué)（1）班湯澤澄0

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時撰寫的博士論文，也是他的成名之作。這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程?？赐赀@本書之后就沒有太多的收獲，也看不出太多關(guān)于社會學(xué)和人類學(xué)的內(nèi)容，除了研究方法外?？赡苁且驗檫@些東西在中國農(nóng)村中太常見了，從農(nóng)村走出來的我，對這些問題也見慣不怪了，也就沒有太多的感觸，就挑書中的一些稍微深刻的內(nèi)容說說吧。

　　書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系。可見這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。

　　這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強(qiáng)制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

　　還有比較深刻的就是書中提到的巫術(shù)，這點在我們那邊是比較少見的，也是覺得比較奇怪的地方。可能在外省比較常見一點。在廣大的農(nóng)村，人們就認(rèn)為當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f人物的陰魂具有一種神奇的力量，而這種力量能為他們謀福利，這就成了他們的巫術(shù)，而在科學(xué)高度發(fā)展的今天，人們覺得這些所謂的巫術(shù)是沒有科學(xué)根據(jù)的，從而把它禁止了，這可能也是因為人們對科學(xué)知識掌握得太少，而且大部分都沒上過學(xué)。有許多現(xiàn)象他們無法用自己掌握的知識做出比較合理的解釋，也是巫術(shù)能在農(nóng)村中盛行的主要原因。因此，他們在潛意識中就認(rèn)為冥冥之中有一種超自然的力量影響著人們的生活，就好比如鬼魂、神靈等。提到巫術(shù)，書中所提到的跟我那邊有點不同。書中提到的巫術(shù)主要是用在村里耕作的地方，他們以祭拜的方式來祈求傳說中神奇人物的陰魂的幫助，避免自然災(zāi)害的禍害，順風(fēng)順?biāo)６覀兡沁叺奈仔g(shù)則主要是用于驅(qū)除病魔和家庭所遇到的事情，對于一個體弱多病的人來說，人們會覺得是由于一些鬼神的纏繞，使得身體虛弱，無精無神，于是就會祈求神靈的幫助。或者家庭中一人最近遇到很多麻煩的事，用廣東話來說就是行衰運(yùn)的時候，人們就會找一個神婆來進(jìn)行與祖先或神靈的交流，找出最近做事不利的原因和怎么解決問題的巫術(shù)方法。我們就很少用巫術(shù)來解決耕作中那些自然災(zāi)害的問題。

　　雖然說迷信，巫術(shù)都是不科學(xué)的，都沒任何科學(xué)根據(jù)，但很多時候它們所說的就是我們生活中發(fā)生過的，如果都說它是不對的，那一個對你完全陌生的神婆，只要你為他提供一些生辰八字的信息，她就知道可以知道你最近所遇到和發(fā)生過的不順意之事呢？這也就是農(nóng)村人民崇尚巫術(shù)的最重要原因吧，因為在農(nóng)村，科學(xué)可能離他們真的有點遠(yuǎn)，而且科學(xué)只是近代才出現(xiàn)的一個名詞，而巫術(shù)卻有上千年的歷史，還一直對他們那么有用，所以在農(nóng)村，現(xiàn)在還有很多東西和問題是科學(xué)代替不了的，就像風(fēng)水一樣，就算很多人都說這個不科學(xué)，但還是有很多人相信，農(nóng)村的人不用說，連城市中的也有很多人相信。

江村經(jīng)濟(jì)1 2

《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

“社會科學(xué)在指導(dǎo)文化變遷中起重要指導(dǎo)，中國越來越迫切得需要這種知識，因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量，大家都應(yīng)該承認(rèn)一個站在譏餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處。”

　　讀完費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》讓我們看到了一個中國東部村莊的全貌。該書是中國老一代社會科學(xué)家力圖了解中國“社會變遷”過程的最早嘗試之一。我們有必要問，這一嘗試是否已經(jīng)包含著中國社會科學(xué)對社會變遷問題的獨(dú)特理解？

　　這本書反映的是30年代的農(nóng)村的一個典型，當(dāng)時中國農(nóng)村的基本問題，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。

　　在書中，費(fèi)孝通先生做了很多的表格，明確的展示了包括人口，職業(yè)，傳統(tǒng)習(xí)俗等等。

　　開弦弓村主要以蠶絲業(yè)為名，賴特早在1908年寫到：“白色生絲，即歐洲市場中的‘輯里絲’是中國養(yǎng)蠶農(nóng)家用手抽制的??最佳生絲產(chǎn)自上海附近地區(qū)，該地區(qū)出口的絲占出口額的絕大部分。”這說明在當(dāng)時開弦弓村的蠶絲業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)代絲織業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本，中國之后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退，這一工業(yè)變革改變了國內(nèi)鄉(xiāng)村手工業(yè)的命運(yùn)。

　　在村莊中，女性的地位明顯是較低的，婚姻的主要目的是保證傳宗接代，如果兒媳不能生出男孩，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償，婦女在生完孩子后的一個星期之內(nèi)便恢復(fù)家務(wù)勞動，這種做法是造成婦女產(chǎn)后高死亡率的原因。這些都是由于落后而形成的一種封建的思想，認(rèn)為沒有男孩這個家就不能傳宗接代了，卻不顧及女性的自尊，對女性的權(quán)利也得不到一點保障。由于女孩帶來的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了大量的溺女嬰。這都是落后的表現(xiàn)。

　　人們有很強(qiáng)烈的節(jié)儉意識，孩子們飲食穿衣挑肥撿瘦就會挨罵挨打，節(jié)儉是受鼓勵的，但是在婚葬禮儀的場合，節(jié)儉的思想就煙消云散了，孝子必須為父母提供最好的棺材和墳?zāi)?。在結(jié)婚上因提供最好的嫁妝，舉辦隆重的婚宴。當(dāng)人們有不舒服時，認(rèn)為是自己在祖上的祭祀或是葬禮上沒有做好，所以不敢變賣祖上的遺產(chǎn)等。在村中凡是碰到干旱或是洪水都會請來巫師做法。

　　傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

　　絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。

　　雖然開弦弓村并不能展現(xiàn)中國所有農(nóng)村的情況，但這是農(nóng)村情況的一個典型列子，在這本書中讓我覺得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要革除一些封建思想，文化要素在發(fā)展中的作用是至關(guān)重要的。然后再是技術(shù)上的改進(jìn)。

　　試過變遷，現(xiàn)在的中國農(nóng)村雖然有很大的進(jìn)步，但這也僅限于部分地區(qū)，“三農(nóng)”問題依然是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中必須著力解決的一個核心問題。因為城市的發(fā)展的迅猛，城鄉(xiāng)差距明顯拉大，雖然農(nóng)村收入有所增加，但是醫(yī)藥費(fèi)，教育所需的費(fèi)用，物價等等也在不斷的增加，靠田地里的收入滿足不了一個家庭所需的費(fèi)用，所以大量的農(nóng)民涌入城市，農(nóng)民工的數(shù)量逐年增加，農(nóng)民工在城市中干著城市人不愿意干的活，有時還要受到一些人的歧視，城市的發(fā)展越來越快，但是在這些農(nóng)民工的家鄉(xiāng)，只剩下沒有勞動能力的老人孩子，和婦女，強(qiáng)壯的年輕人都出城打工，留守兒童的教育，孤寡老人的生活都是政府更該關(guān)心的。

　　你是否會看到一個上了年紀(jì)的老人還要在工地上扛著幾十斤的水泥蹣跚的走著只為了那一點點的錢，老人生病了沒錢只能等死，孩子的營養(yǎng)得不到保障面黃肌瘦。這些都是社會面臨的問題，從《江村經(jīng)濟(jì)》中的開弦弓村的生活狀況到現(xiàn)代社會下的農(nóng)村，都是社會不協(xié)調(diào)的音符。

　　中國要進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列，就因該先解決農(nóng)村問題，提高農(nóng)村人的保障制度，解決所有人的溫飽問題，社會的發(fā)展不僅僅需要高智商的知識分子的技術(shù)，對于農(nóng)村來的勞動力也是很重要的，沒有農(nóng)民工，白領(lǐng)哪來的高級寫字樓，沒有農(nóng)民工我們哪來的地鐵，高架，許多的設(shè)施都是他們用辛勤的勞動換來的。中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村的建設(shè)是首要的任務(wù)。

　　英國在19世紀(jì)通過工業(yè)革命和改革，成為當(dāng)時世界上第一強(qiáng)國，美國通過新技術(shù)革命等實現(xiàn)了跨越發(fā)展，成為20世紀(jì)的世界強(qiáng)國。我國要在本世紀(jì)進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列，除非實現(xiàn)跨越發(fā)展，別無選擇。

　　從《江村經(jīng)濟(jì)》到現(xiàn)在，70余年，彈指一揮間，在實現(xiàn)中國農(nóng)村現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程中，還有很艱巨的任務(wù)，但是歷史留給我們的時間卻十分有限。

江村經(jīng)濟(jì)1 3

《江村經(jīng)濟(jì)》是由我國著名社會學(xué)家、人類學(xué) 家費(fèi)孝通先生于1936年對江蘇省吳江縣廟港開弦弓村進(jìn)行了為期一個多月的實地調(diào)查后，經(jīng)由其導(dǎo)師馬琳諾夫斯基在詳實的調(diào)查資料的指導(dǎo)下而寫成的博士論文。作者運(yùn)用散文式通俗易懂的敘述手法，給我們描繪了一個樸實豐富的江南小鎮(zhèn)開弦弓村，借此闡明了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的存在狀態(tài)、發(fā)展模式以及崩潰的根源，指出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑、方法與出路。

　　全書全面而詳盡的講述了中國文化、宗教和政治體系，把農(nóng)民生活的點點滴滴都記錄了下來，對農(nóng)民重視禮儀習(xí)俗和生活中的禁忌進(jìn)行了具體的分析，比如：(當(dāng)?shù)?挑選(兒媳)時主要考慮到兩點：一是身體健康，能生育后代，二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)；懷孕的婦女被認(rèn)為處于特殊地位并免除了她各項家務(wù)勞動。這是因為人們對性有一種不潔凈的意識。這些都是文化傳承中影響深遠(yuǎn)的習(xí)俗。

　　費(fèi)孝通先生通過實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)開弦弓村村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費(fèi)物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求；在地理環(huán)境中，人們由于所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有很多種；在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣是很重要的條件。除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，桑蠶業(yè)是開弦弓村的第二主要收入來源。書中詳細(xì)分析了作為江南農(nóng)村重要商品生產(chǎn)和農(nóng)民重要收入來源的桑蠶業(yè)，了解到只有發(fā)展商品生產(chǎn)、發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民才能富裕起來。

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生深入一個基層社區(qū)，并進(jìn)行連續(xù)觀察的研究成果。在社會調(diào)查研究方法和方法論上，有著重要的貢獻(xiàn)：

　　1.成功地把功能主義人類學(xué)的研究方法和觀點移植到社會學(xué)中來,開辟了人類學(xué)研究當(dāng)代文明社會農(nóng)村的先河。

　　2.深入社區(qū)，完全參與。調(diào)查者變成了被調(diào)查的社會中的一員，進(jìn)入到被調(diào)查者的生活中去，與他們心心相通，打成一片，分享他們的快樂與悲哀，做到無話不說，無所顧慮，3.社會學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采?！督褰?jīng)濟(jì)》采用社會學(xué)調(diào)查研究的路子，深入中國農(nóng)村社會調(diào)查研究。按照社會學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在《江村經(jīng)濟(jì)》里，嘗試著首先確定一項研究主題，這個主題就是：“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程?！毖@個路子，以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫串全書。

　　4.從實證主義走向理解社會?！督褰?jīng)濟(jì)》中對農(nóng)民生活中的許多理解和分析便說明了已經(jīng)逐步擺脫早期社會調(diào)查的那種實證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會學(xué)。

　　5.模式比較法的起跑?！督褰?jīng)濟(jì)》在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會學(xué)調(diào)查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是“類型比較法”的起跑點。

　　費(fèi)孝通先生做調(diào)查的方法也值得學(xué)習(xí)。事先確定好調(diào)查區(qū)域，也為調(diào)查確定好目標(biāo)，更有利于行動。即調(diào)查區(qū)域的確定—地理狀況—經(jīng)濟(jì)背景—村莊—村里的人—選擇這個地區(qū)的理由。而選擇開弦弓村首先是因為該地區(qū)是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；其次，這里自然資源極佳，農(nóng)業(yè)水平較高，有關(guān)土地占有制度在這里也有特殊的細(xì)節(jié)；再次，這里河網(wǎng)密布，廣泛使用水上交通，因而城鄉(xiāng)之間有著密切的聯(lián)系；最后，作者是吳江人以及和姐姐的個人關(guān)系，使得調(diào)查工作極為便利。

江村經(jīng)濟(jì)1【3篇】(江村經(jīng)濟(jì)被譽(yù)為)相關(guān)文章：