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弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1
《學(xué)習(xí)論壇》2013年第7期
黨的思想理論建設(shè)的重大課題：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 牛安生①
【摘要】本文闡述了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重大意義，指出它是文化強(qiáng)國的必然之路；論證了中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果，傳統(tǒng)文化是我黨性修養(yǎng)理論重要的文化淵源，我黨也是儒家“孝”文化的忠實(shí)傳承者；論述了黨的思想建設(shè)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須進(jìn)一步營造正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍，培養(yǎng)造就深諳和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊(duì)伍，營造真正踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐氛圍?！局黝}詞】思想建設(shè) 重大課題 傳統(tǒng)文化
黨的十八大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)文化是民族的血脈、是人民的精神家園過程中，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德提到很高地位，強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要求“樹立高度的文化自覺和文化自信”。近些年來，黨中央把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到很高的地位，2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)我們黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！蔽覀冋J(rèn)為，黨的建設(shè)一個(gè)重要任務(wù)，就是要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到思想建設(shè)重要日程。
一、從加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性和緊迫性看弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的意義 當(dāng)今世界，“文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！薄拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”②上述四個(gè)“更加”和四個(gè)“越來越”，彰顯文化建設(shè)更具重大意義，而弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是我國文化建設(shè)中最豐富、最具影①
② 作者：中國延安干部學(xué)院教授，中國河南省委黨校教授 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日 1 響力、最重要的內(nèi)容。
（一）信仰缺失、社會(huì)道德滑坡和價(jià)值觀念混亂呼喚加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 誠然，我國整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)氣主流是好的，但不可否認(rèn)的是，社會(huì)生活中存在嚴(yán)重的缺乏信仰、道德滑坡、風(fēng)氣不好的現(xiàn)象。黨的十七屆六中全會(huì)決定指出了文化發(fā)展中八個(gè)突出矛盾和問題，其中包括認(rèn)識(shí)不夠的問題，社會(huì)上道德失范、誠信缺失，人生觀、價(jià)值觀扭曲問題，中華文化國際影響力不夠的問題，文化人才隊(duì)伍建設(shè)薄弱的問題等。
值得關(guān)注的是社會(huì)信仰缺失現(xiàn)象。有人說，現(xiàn)在的時(shí)代是信仰迷茫的時(shí)代。這里最重要的問題是黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動(dòng)搖現(xiàn)象。2009年9月，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》指出了黨內(nèi)存在的六個(gè)方面的問題中，第一位的是一些黨員、干部理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心的問題。①人們內(nèi)心信仰什么，不能僅僅看他口頭怎么說，言行舉止、日常生活中是可以看出來的，今天的黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部有多少人真正有共產(chǎn)主義信仰，雖然沒有具體的數(shù)據(jù)，但從實(shí)踐中看，黨內(nèi)信仰問題不容樂觀。這也是中央決定為什么把理想信念缺失放在黨的建設(shè)諸多問題首位的原因。信仰缺失的問題，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)文化缺失的問題。在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部中，雖然共產(chǎn)主義理想信念淡化，而真正信仰宗教的也是少數(shù)，什么都不信仰的也是少數(shù)，在他們的精神家園里，有許多是多年來中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化遺傳下來的文化基因，這恰恰是我們強(qiáng)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神支撐的一個(gè)重要原因。
此外，當(dāng)前價(jià)值觀念混亂、缺乏一種共同認(rèn)可的價(jià)值追求的現(xiàn)象也需要我們探索合適的文化精神支撐。有人尖銳地指出了當(dāng)今社會(huì)亂象：知識(shí)分子羨慕商人，商人常削尖腦袋模仿官員往官場(chǎng)上靠，而官員則散淡不拘小節(jié)很像知識(shí)分子，想方設(shè)法貼上書法家、博士、客座教授的標(biāo)簽。還有，道德滑坡、誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，有名望的父母成為子女“炫耀”的本錢，“我的爸爸是某某”，研究生毆打、辱罵父母現(xiàn)象，折射的其實(shí)是孝道教育缺失的問題，而三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、地溝油、假藥、假冒產(chǎn)品、知識(shí)精英的抄襲等，折射的則是誠信缺失現(xiàn)象。這些，都呼喚正規(guī)有效的道德教育，呼喚從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，呼喚通過加① 《中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2009年版，第4頁 強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來規(guī)范混亂的價(jià)值觀念。
（二）西方文化的失落和無奈的警示
當(dāng)我們思考當(dāng)前我國文化缺失問題時(shí)，不免會(huì)想到去西方尋找靈丹妙藥。這也有一定的理由，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家無論在物質(zhì)文明和精神文明方面，都有比我們進(jìn)步的地方。我們現(xiàn)在所說的“轉(zhuǎn)型”，其中很多內(nèi)容是以西方文化、西方體制和制度為參照物的。我們認(rèn)為，雖然西方文化曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)，而到了今天，西方文化實(shí)際上已經(jīng)走到了盡頭。以美國為例，美國的發(fā)展模式，也是美國的文化決定的。美國模式不可能、也不應(yīng)該是全世界的效仿的典范。美國作為超級(jí)大國，人口占全世界人口不到百分之五，卻消耗了人類能源的四分之一。如果全世界都成為美國，需要幾個(gè)地球的資源來承載。地球不堪負(fù)重，人類前途堪憂，這是許多有識(shí)之士的共同認(rèn)識(shí)。何況美國自身也危機(jī)重重，持續(xù)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)至少說明，美國這個(gè)超級(jí)大國也很難擺脫諸如政治極化、經(jīng)濟(jì)倒退、貧富分化、民意分裂、國力衰減的命運(yùn)，高失業(yè)率、赤字的威脅讓美國政府無計(jì)可施，甚至利用美元的信譽(yù)，濫印鈔票來搪塞危機(jī)，蒸發(fā)發(fā)展中國家的債務(wù)。美國債，世界償，出現(xiàn)嚴(yán)重的信譽(yù)危機(jī)。世界超級(jí)大國竟然到了出賣誠信地步，難道不是人類發(fā)展的悲哀嗎？這難道能夠成為世界各國明天的模板嗎？美國發(fā)展的基本特點(diǎn)是，從無限制地滿足人自身不斷膨脹的欲望到國家的瘋狂擴(kuò)張，把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于不同的民族，成為全人類不和諧的最重要的原因。歷史將來會(huì)證明，瘋狂的代價(jià)必然會(huì)走向滅亡，實(shí)踐正在證明，無限制地滿足人類欲望的發(fā)展模式不是人類發(fā)展的明智選擇。從長遠(yuǎn)看，美國不應(yīng)該是發(fā)展中國家的發(fā)展取向。美國的悲哀，說到底是文化的悲哀，表明了美國文化的窮途末路。美國的生存模式和發(fā)展模式也即文化模式不是全世界的方向，更不應(yīng)該是中國發(fā)展的方向。
借鑒西方，不能照搬西方?！懊珴蓶|講過：對(duì)待外來文化，應(yīng)當(dāng)以中國的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家范文瀾也說過同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強(qiáng)身健體，絕對(duì)不是要通過吃豬肉而變成豬。對(duì)于那些在文化借鑒中食
①洋不化的人來說，這些話語實(shí)在是黃鐘大呂。”西方文化的失落和無奈要求我們①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011年10月24日，第03版
求索人類文化的出路，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，驀然回首，發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此博大精深、如此有價(jià)值，我們必須挖掘自己寶貴的思想財(cái)富。
（三）從文化資源大國向文化強(qiáng)國邁進(jìn)的必然要求
“我國是文明古國，是文化資源大國，但還算不上文化強(qiáng)國?！雹傥覈哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)和豐富的文化資源，這是無可置疑的。但是，我國的文化建設(shè)與我國深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源不相匹配、與中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局及其發(fā)展不相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)不相承接。從文化資源大國向文化強(qiáng)國邁進(jìn)，就必須使中國的文化資源在我國發(fā)揚(yáng)光大，使我國的現(xiàn)代化建立在深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為，文化強(qiáng)國的重要標(biāo)志應(yīng)該是，一是文化資源深厚，這是文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)；二是全民踐行民族優(yōu)秀文化的程度極高，文化的凝聚力特別強(qiáng)，而這種文化的凝聚力，很大程度上是傳統(tǒng)文化的作用；三是民族文化的世界影響廣泛，其核心價(jià)值的許多內(nèi)容為其他民族所認(rèn)同；四是文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)力中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?jù)此判斷，我們建成文化強(qiáng)國還有很多工作要做，有很長的路要走。
不能不指出的是，當(dāng)前我國文化建設(shè)存在不容忽視的嚴(yán)重問題。“進(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。”②在西方消極文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質(zhì)拜物教，充斥于社會(huì)各個(gè)角落，無論是有錢的，還是沒有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實(shí)際上是人們文化的失落。中國歷來是“書香”之邦，但是據(jù)中國出版工作者協(xié)會(huì)主席于友先介紹說，根據(jù)中國出版科學(xué)研究所開展的全民閱讀調(diào)查，我國民眾每年人均閱讀圖書僅有本，遠(yuǎn)低于韓國的11本、法國的20本、日本的40本、以色列的64本。③文化資源大國的國民不喜歡讀書了，不能不說是一種悲哀?！坝辛隋X只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是‘強(qiáng)’了?！雹?①李長春：關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的說明，人民日?qǐng)?bào)，2011年10月27日，2版 ②許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日 ③中國人讀書最少？2010年04月27 金羊網(wǎng)-新快報(bào)
④許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011年10月31日
（四）弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國的必然之路
現(xiàn)在必須要回答的問題是，從哪里入手，建設(shè)中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化？尤其是，人的現(xiàn)代化應(yīng)該怎樣理解？人類在其自身的發(fā)展過程中，建立了和發(fā)展了人類社會(huì)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力除了包括物質(zhì)財(cái)富外，還有豐富的精神財(cái)富，包括人類情感的升華，例如哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)等等。如果僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富去損害人類創(chuàng)造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發(fā)展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發(fā)展的異化。事實(shí)越來越證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化重要的思想資源，是必須關(guān)注的內(nèi)容，也是中華民族精神家園的重要支撐。
我們注意到，2011年黨的十七屆六中全會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共的有精神家園，黨的十七屆六中全會(huì)決定說到“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”字眼的有10處，在《決定》的第五部分中把“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”作為重要內(nèi)容，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作“是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！边@也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這是我國社會(huì)主義文化建設(shè)的重大舉措，是文化強(qiáng)國的必然之路?！拔幕臍v史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量?！薄叭魏螄液兔褡宥际菓{借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，①也就喪失了存在的合法性?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅早已是中華民族共的有精
神家園的基本內(nèi)容，而且是全人類共有的精神財(cái)富。
其實(shí)，我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義指導(dǎo)思想也就是馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義中國化是建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上是馬克思主義；中國特色社會(huì)主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的；愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神無不蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容；“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀其實(shí)扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上的。由于種種原因，①辛鳴：“軟實(shí)力”背后的“硬要求”，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 2011-10-24 第03版
我們淡化了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了文化失落，為此我們愈感到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌足珍貴，必須更加珍惜、更加發(fā)揚(yáng)光大我們的文化傳統(tǒng)，這是維系民族生命的基本要素。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國際影響，這也是人所共知的事實(shí)。英國頂級(jí)的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在七十年代常常講，要拯救二十一世紀(jì)的社會(huì)，只有中國孔孟學(xué)說和大乘佛法。他說，“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來，人類的生存沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。”他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”①。1988年1月在巴黎召開的一次世界性會(huì)議上，許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識(shí)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸收孔子的智慧?！雹?1993年，世界宗教會(huì)議討論全球道德倫理。在起草宣言時(shí)，他們把不同國家不同民族的最好的道德格言，篩選出來進(jìn)行評(píng)議，找出一個(gè)認(rèn)為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會(huì)一致通過，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。
二、中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者
（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果 不容否認(rèn)，毛澤東思想是馬克思主義與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的最優(yōu)秀成果。要取得馬克思主義中國化顯著成就，起碼要有三個(gè)條件，一是基于對(duì)馬克思列寧主義基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的深刻領(lǐng)悟，二是對(duì)中國國情的深透理解，三是深諳兩種文化的有機(jī)的結(jié)合方法。在三個(gè)方面，毛澤東本人都完全具備。毛澤東不僅學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的基本要領(lǐng)，而且深刻把握了具體情況具體分析的靈魂，還有更重要的一個(gè)方面，就是他比較準(zhǔn)確地了解中國國情，有深厚的民族文化涵養(yǎng)，精于中國傳統(tǒng)文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì)上，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要幫助的。”③他還指出：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展①
②《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國際文化出版社出版公司，1985年版，第390頁，第425—426頁。李翔海：《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社1996年，導(dǎo)言，第3-4頁 ③《毛澤東選集》，第2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。
過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民
①族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”毛澤東一生最喜歡哲學(xué)，同時(shí)還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學(xué)習(xí)研究，對(duì)中國的近代史更加關(guān)注；此外，他還鐘愛中國古典文學(xué)，尤其是古典詩詞，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》等，許多詩詞都能夠倒背如流，對(duì)中國古典小說最感興趣和評(píng)價(jià)最高是《紅樓夢(mèng)》。毛澤東的講話、文章，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中尤其是儒家、道家、佛教文化中的歷史典故能夠順手拈來。因此，毛澤東思想能夠被深受中華民族文化滋養(yǎng)的中國共產(chǎn)黨黨員、中國人民樂于接受，與其中鮮明的民族文化特點(diǎn)是分不開的，這成為毛澤東思想的重要特色。
（二）中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論的文化淵源 重視黨性修養(yǎng)是我黨黨的建設(shè)的重要特點(diǎn)。黨性修養(yǎng)的基本方法是自我學(xué)習(xí)、自我改造、自我完善、自我提高的過程。這恰恰是儒家非常重視的治國道理。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家要把修身放在首位，所謂“修身齊家治國平天下”，“己不正焉能正人”，這些道理是大家非常熟悉的。1939年，劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的建黨名著，影響了幾代至今還在影響共產(chǎn)黨人，周恩來被稱為中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)的楷模。從修養(yǎng)的方法和許多內(nèi)容看，中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)理論深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中。這里，以劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中對(duì)傳統(tǒng)文化名句的引用為例，可以窺見儒家修養(yǎng)理論對(duì)我們黨的影響。例如：在學(xué)習(xí)方面，“學(xué)而不厭，誨人不倦”②，“發(fā)奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至”③，“朝聞道，夕死可矣?！雹荜P(guān)于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！雹菰印拔崛杖∥嵘怼雹?；《禮記·中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！笨梢哉f，沒有中國傳統(tǒng)文化，黨的思想建設(shè)尤其是黨性修養(yǎng)理論就是不完美的。
（三）中國共產(chǎn)黨是儒家“孝”文化的忠實(shí)傳承者
如果說，中華民族是禮儀之邦，那么，這種禮儀基本上是建立在中華優(yōu)秀傳①
②《毛澤東選集》，第2版，第2卷，707~708頁，北京，人民出版社，1991?！墩撜Z·述而》 ③《論語·述而》 ④《論語·里仁》
⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁，北京，人民出版社，1981。⑥《論語·學(xué)而》
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統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，而孝文化是儒家理論的重要內(nèi)容，《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，作為中國傳統(tǒng)禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成的《弟子規(guī)》，把“孝”放在第一位，至今對(duì)于做人做事、學(xué)習(xí)生活、家庭和睦、社會(huì)和諧仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國共產(chǎn)黨歷來在理論上非?？隙ㄈ寮业膫鹘y(tǒng)的孝道文化的，在實(shí)踐上又是忠實(shí)地踐行孝道文化的，是把中國孝文化發(fā)揚(yáng)光大的政黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、朱德、陳毅等孝順父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德有深遠(yuǎn)影響。1919年10，毛澤東母親文氏病逝后，曾寫出了發(fā)自內(nèi)心的《祭母文》和兩副表達(dá)內(nèi)心痛苦和無限思念情懷的挽聯(lián)來，其中的挽聯(lián)為：“疾革尚呼兒，無限關(guān)懷，萬端遺恨皆須補(bǔ)； 長生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋！” 1944年，朱德為了表達(dá)對(duì)母親逝世的哀思，一個(gè)多月沒有刮胡子,他還在延安的《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了悼文《回憶我的母親》，曾經(jīng)選入小學(xué)生語文課本。今天，在黨的建設(shè)中進(jìn)一步重視研究和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在黨內(nèi)大力加強(qiáng)孝文化建設(shè)，對(duì)于在全民族弘揚(yáng)孝文化有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
三、黨的思想建設(shè)進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要重視的問題
（一）對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思 說到中國傳統(tǒng)文化，不能回避如何評(píng)價(jià)近代史上我國的反傳統(tǒng)化運(yùn)動(dòng)的事情。我們認(rèn)為，必須歷史地分析近代史上反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。例如“五四”運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于沖破封建禮教、尊重人的權(quán)利，對(duì)于打破閉塞，剔除傳統(tǒng)文化疲沓、陳舊、喪失活力的東西，對(duì)于對(duì)外開放，吸收西方新鮮的諸如民主、平等、博愛的文化，使中華民族融入世界，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。但是，不能對(duì)中國傳統(tǒng)文化全部否定，尤其不能象“文革”期間那樣，采取種種手段、甚至是暴力的手段，挖地三尺，毀壞文物，打砸搶，徹底砸爛，這就極大傷害了中華民族固有的文明氣質(zhì)，傷害我國固有的文明根基。
同時(shí)，把中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義對(duì)立起來，也是錯(cuò)誤的。所以，一些有識(shí)之士呼吁，要以整體性的歷史眼光，從中華文明精神連續(xù)性和傳承性的角度，對(duì)我們自身最為悠久和最具連續(xù)的民族傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，拋棄對(duì)待傳統(tǒng)的簡單和粗暴態(tài)度，糾偏傳統(tǒng)認(rèn)知上的失衡心理。中央黨校哲學(xué)部教授王杰先生非常準(zhǔn)
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確指出：“傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了我們的靈魂、毛發(fā)和血液中，是不能否定，也是否定不了的，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、馬克思主義是可以互補(bǔ)、相互促進(jìn)的。”“我們對(duì)傳統(tǒng)文化反了一百多年，罵了一百多年，但是結(jié)果呢？孔子依然微笑著與我們面對(duì)；唐詩宋詞元曲，紅樓水滸三國，仍然是我們中國人的精神盛宴?！雹?/p>
（二）進(jìn)一步營造正確弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍近年來，我黨把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到了重要日程，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍正在形成。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在重要場(chǎng)合多次宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2003年12月10日，溫家寶在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的演講，2006年4月21日, 胡錦濤總書記在美國耶魯大學(xué)演講，強(qiáng)調(diào)的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?！雹诖送?，中央電視臺(tái)舉辦的國學(xué)講座在國內(nèi)外也引起了很大反響。為進(jìn)一步營造弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，一是要高度重視媒體的宣傳作用。加大宣傳力度，解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如積極追求向上的學(xué)習(xí)精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、重視人民的民本精神、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、注重修身的修養(yǎng)精神等等，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外顯于行，真正成為民族精神的重要支撐。二是重視批判傳統(tǒng)文化中的糟粕。繼承而不是復(fù)古，吸收而不是照搬。當(dāng)今時(shí)代，中國傳統(tǒng)中的落后觀念，例如“官本位”、家長制、特權(quán)、私欲膨脹等，極大地束縛著黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的思想，成為改革的阻力，所以，今天反對(duì)封建主義的任務(wù)依然十分艱巨。三是在黨校、行政學(xué)院講和各種領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班上增加國學(xué)方面的內(nèi)容，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，豐富他們的文化涵養(yǎng)。
（三）培養(yǎng)造就深諳和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊(duì)伍
“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，最重要的是培養(yǎng)隊(duì)伍，領(lǐng)導(dǎo)帶頭，從教育做起?！巴苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！雹酆霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的也是人才。黨內(nèi)要一批深諳傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，他們不僅精熟馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而且能夠深諳傳統(tǒng)文化中的奧秘，是優(yōu)秀傳①“要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧——訪中央黨校哲學(xué)部王杰教授”：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 2011-05-02 第15版：黨校教育?？?/p>
②胡錦濤：“在美國耶魯大學(xué)的演講”： 光明日?qǐng)?bào)2006年4月23日 第1版
③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日
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統(tǒng)文化的踐行者。要充分“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)?！雹賯鹘y(tǒng)文化教育要從小學(xué)教育，從培養(yǎng)教師做起。只要有優(yōu)秀的教師，就不難培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。在中學(xué)尤其是大學(xué)，要培養(yǎng)一批善于把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的大師，他們有深厚的馬克思主義功底，又精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忠誠于馬克思主義，有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，忠誠于黨的教育事業(yè)。他們能“自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)科學(xué)精神和職業(yè)道德，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、潛心鉆研、淡泊名利、自尊自律的風(fēng)尚，努力追求德藝雙馨，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端、情趣低俗等不良風(fēng)氣。”②有這樣一批師資力量，中學(xué)、大學(xué)的政治思想教育就不會(huì)有問題，也就不難培養(yǎng)出有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的接班人，中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)就一定能后繼有人。
（四）營造真正踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐氛圍 毛澤東說過：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！雹畚覀兺瑯涌梢哉f，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的是要實(shí)踐它，而不是拿它裝潢門面?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡
④了?！币怪腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，最重要的是要踐行民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，例如優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和禮儀、包容精神、不懈的探索精神、清正廉潔的官德、無私無畏的價(jià)值追求等。我們強(qiáng)調(diào)文化自信，就是因?yàn)槲覀兡軌蜊`行優(yōu)秀文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們精神家園里最重要的內(nèi)容。博大精深的文化資源大國能夠成為文化強(qiáng)國的重要條件，就是整個(gè)民族能夠踐行優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有走向大眾實(shí)踐的文化才是有生命力也有價(jià)值的文化。
但是，踐行優(yōu)秀文化談何容易？實(shí)踐表明，知道的道理不一定能夠完全踐行，“知”并不等于“行”，“知不易，而行更難”。不少人引經(jīng)據(jù)典講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好處，去教育別人，但是輪到自己去實(shí)踐的時(shí)候卻做不到。知行合一難在哪？①
②同上：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日 同上：人民日?qǐng)?bào)，2011年10月26日
③《毛澤東選集》第3卷，北京，人民出版社，1991，第815頁 ④許嘉璐：漫談“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，北京日?qǐng)?bào)，2011-10-31
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這是個(gè)需要認(rèn)真研究的問題。其實(shí)最難的是對(duì)自身利益的執(zhí)著，“我”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。嘴上說的，心里想的一致起來，才是真正的知，做不到的“知”，不是真知。真正懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道理，是不容易的。懂，不是僅僅停留在引用上，口頭上，而是真正踐行正確的道理。在自我利益、個(gè)人欲望膨脹的時(shí)候，是很難踐行科學(xué)道理的。不是做不到，而是放不下，放不下的是個(gè)人的欲望。只有深刻理解放下自我的道理，才能夠真正作到全心全意為人民服務(wù)，只有把自己欲望控制到合理程度的人，才能成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)有益于人民的人。恰恰是因?yàn)榉挪幌伦陨砝娴膱?zhí)著，所以才患得患失，才難以把好的道理堅(jiān)持始終。因此，一個(gè)人、一個(gè)政黨，最重要的是要戰(zhàn)勝自己。我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，尤其要重視這一點(diǎn)。（牛安生：中國延安干部學(xué)院教授、中共河南省委黨校教授）2013年2月
弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2
如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
演講者：魏優(yōu)
非常榮幸站在這里演講我這組的課題，先讓大家看一組圖片開始我今天的演講，看到這組圖片，大家會(huì)聯(lián)想到什么。今天主要講的是學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，側(cè)重點(diǎn)是講“如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。
組員主要有魏優(yōu)，賴健全，羅晨，于國興。從四個(gè)方面來概述這一話題，第一，什么是中國傳統(tǒng)文化；第二，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的意義；第三，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中存在的問題；第四，如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
什么是中國傳統(tǒng)文化，第一，先來看下傳統(tǒng)文化的定義，傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。像右邊的圖片就跟我們展示了一些文化精神和行為規(guī)范，比如，禮儀，仁慈等等，這些都是我們的優(yōu)秀文化精神。第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，主要是有四個(gè)特點(diǎn)，1，世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在中國傳統(tǒng)文化不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久，有五千年的歷史。4，博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。通過這四點(diǎn)有助于我們判斷什么是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要有哪些呢，我們可以從圖片一些，但是中國的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不止這些。還包括傳統(tǒng)文化精神，比如自強(qiáng)不息的奮斗精神，知行合一觀，重視人的精神生活，有愛國主義精神，尊老愛幼，團(tuán)結(jié)互助，勇于奉獻(xiàn)的精神，追求真理等等，這些都是我們每個(gè)人都應(yīng)該要有的精神。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義，簡單地從四個(gè)角度講一下，黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳體系，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的精神支柱、是我們的民族之魂、是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)、是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉(zhuǎn)不良社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用, 會(huì)對(duì)改善當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣起到積極的作用。用傳統(tǒng)文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是我們國家民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。從這四方面可以看出不管是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)還是國家，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義十分重大。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化存在的問題，一是傳承文化發(fā)展不足，我國豐富的傳統(tǒng)文化，外國人眼熱的東西，我們卻沒有進(jìn)行很好的保護(hù)和利用。二是缺乏人力資本，單從文化資源、人力資源我們比較有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是高層次的人力資本，我們?nèi)鄙賹①Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的能力。三是文化產(chǎn)業(yè)界限不明，我國文化產(chǎn)業(yè)邊界尚還沒有一個(gè)明確的劃分，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的整體面貌模糊紊亂，產(chǎn)業(yè)的局部結(jié)構(gòu)、門類之間的搭配和布局很不合理，產(chǎn)業(yè)的外部關(guān)聯(lián)也沒有建立起來。四是文化產(chǎn)業(yè)觀念落后,1994年我國就開始醞釀探索文化產(chǎn)業(yè)，直到十六大的召開，才吹響了我國文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的號(hào)角。此外還有部分國家對(duì)我國傳統(tǒng)文化的侵襲，外來文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的侵蝕，就比如好多人崇洋媚外，喜歡過外國的節(jié)日，像什么圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，而忽略了我們國家的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，重陽節(jié)。
如何傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是關(guān)鍵，主要也是包括四個(gè)方面，一，以揚(yáng)棄的觀點(diǎn)看問題；二，古為今用；三，洋為中用；四，文化創(chuàng)新。要讓全社會(huì)，特別是年輕人，深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識(shí)民族的根，認(rèn)識(shí)文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，不是排外，而是認(rèn)真對(duì)待古代的、外國的一切先進(jìn)的東西，善于利用那些有積極意義的東西。傳播媒介要擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，向公眾推介優(yōu)秀的文化成果，有意識(shí)地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化。對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生，我們還要做到，學(xué)會(huì)在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發(fā)展、有利于自己的成長與進(jìn)步，多多汲取有益的精神食糧。宣傳革命精神，而不是改革精神。我們要積極參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中來，注意生活中的傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)，是自己更多的了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)要多向政府文化部門提建議，更好的發(fā)揮政府的職能?？偟膩碚f，在傳承過程中要取其精華，剔其糟粕。
下面總結(jié)一下我今天講的內(nèi)容，一，我國的傳統(tǒng)文化是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。二，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心。三，現(xiàn)在我國的社會(huì)風(fēng)氣存在著一些問題，如果忽視文化、道德的社會(huì)作用, 貪污腐化、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象就會(huì)大量滋生。四，要傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化, 就必須努力創(chuàng)新，承前啟后，作為大學(xué)生更應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化的傳承作為己任。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化3
什么是傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化屬于歷史，是一個(gè)過程，多指這一過程的定性樣態(tài)，即傳統(tǒng)文化精華，指經(jīng)過歷史積淀形成的思想觀念“儀禮”習(xí)俗中與當(dāng)前時(shí)代精神相契合而成的，并不悖于普世價(jià)值觀念的內(nèi)容。文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物,自從有了人類社會(huì),就有了以人為中心的文化。一個(gè)民族文化的歷史作為對(duì)自身社會(huì)生活實(shí)踐的總結(jié),決不只是一些過去事件的單純記錄和文化傳統(tǒng)的簡單延續(xù),而主要是一個(gè)文化積累的過程。具體地說,文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式,在這一意義上,文化并不簡單地是意識(shí)觀念和思想方式問題,它像血脈一樣,熔鑄在一個(gè)民族總體性文明的各個(gè)方面和社會(huì)存在的各個(gè)領(lǐng)域中,自發(fā)地左右著人們的行動(dòng)0[4]。這種歷史的文化積淀已成為一種無需論證而客觀存在的民族標(biāo)識(shí),是中國之為中國的內(nèi)在理由。具有濃厚的思想積淀與數(shù)千年發(fā)展歷程的中國文化,在其長期的綿延發(fā)展中,在人與終極存在、人與自然宇宙、個(gè)人與社會(huì)、不同文化共同體之間等關(guān)系方面均體現(xiàn)出了自身穩(wěn)定而成熟的精神特質(zhì),形成了富有特色的思想主題、思維方式、價(jià)值系統(tǒng)乃至言說方式,從而得以自立于世界民族文化之林。在中國源遠(yuǎn)流長的歷史長河中,傳統(tǒng)文化儲(chǔ)蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵,對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生過重要作用,即使在今天乃至未來,其積極的內(nèi)涵仍有著不可替代的作用。正是傳統(tǒng)文化中積極因素的長期熏染,代代傳承,使整個(gè)中華民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同,才形成了一種民族的風(fēng)骨和氣度,培養(yǎng)了一種民族的品格和精神,并逐步發(fā)展為中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。代代相傳的中國傳統(tǒng)文化,作為中華民族共同的社會(huì)文化遺產(chǎn),在不同的歷史階段始終保持了某種連續(xù)性和同一性。文化發(fā)展的連續(xù)性是一個(gè)國家民族傳統(tǒng)得以延續(xù)、發(fā)展的保證,作為民族時(shí)代精神反映和價(jià)值取向凝結(jié)的中國和諧文化只能扎根在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中才能健康成長。
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷
史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)；是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個(gè)不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，要對(duì)傳統(tǒng)文化的這兩個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價(jià)值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，主要是有四個(gè)特點(diǎn)，1，世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在中國傳統(tǒng)文化不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久，有五千年的歷史。4，博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。
如何弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
一、理性看待傳統(tǒng)文化
對(duì)中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文
化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有全面深入的認(rèn)識(shí)，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進(jìn)行傳承。對(duì)待傳統(tǒng)文化必須持警醒的態(tài)度和批判精神,立足于和著眼于中國和諧社會(huì)建設(shè)的需要,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、篩選、批判繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化沒有孤懸于歷史進(jìn)程之外,需要進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,即在厘清傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,挖掘其與現(xiàn)代生活和時(shí)代精神相協(xié)調(diào)的文化特質(zhì),對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋,在嶄新的層次上賦予時(shí)代的內(nèi)涵,以便完成從古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)互動(dòng)的效果,使傳統(tǒng)文化在超越自我中獲得新的生命力和創(chuàng)造力。首先,對(duì)屬于精華,可以促進(jìn)、激勵(lì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的部分,必須大力弘揚(yáng)。其次,對(duì)違反社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一歷史要求的消極落后的糟粕,必須堅(jiān)決拋棄。最后,對(duì)既有糟粕又有精華的部分,必須對(duì)之進(jìn)行審慎的改造,使之發(fā)生創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,從而為和諧文化建設(shè)服務(wù)。只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)文化中的和諧思想才能具有鮮明的時(shí)代氣息,才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力,才能成為當(dāng)代和諧文化的有機(jī)組成部分。
二、要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新。
把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時(shí)代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進(jìn)行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)上，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的、能對(duì)人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對(duì)民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險(xiǎn)。繼承與創(chuàng)新應(yīng)相互結(jié)合。中華文明源遠(yuǎn)流長，先輩的智慧更多的是以文化載體的形式得以流傳下來，作為炎黃子孫對(duì)其進(jìn)行繼承是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，因此，?yīng)進(jìn)一步做好傳統(tǒng)文化資源的整理工作，比如故宮博物院近幾年所做的工作就十
分稱道;另一方面，在繼承的同時(shí)應(yīng)注重創(chuàng)新，原因在于古人的智慧所解決的是過去時(shí)代的問題，而今天我們所面臨的社會(huì)環(huán)境已迥然不同，因此借鑒的過程中也應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)下，進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
三、既反對(duì)崇洋媚外，又要學(xué)習(xí)、借鑒和融合西方文化。
當(dāng)前崇洋媚外、妄自菲薄的現(xiàn)象比比皆是，已經(jīng)對(duì)我國的發(fā)展帶來了很大的災(zāi)害，我們每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該增強(qiáng)民族自信心，挺起民族的脊梁。同時(shí)又要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。
四、大力開展學(xué)校教育。
中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。同時(shí)注重實(shí)踐教育。選取生活中的傳統(tǒng)文化，開展一系列綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如：詩詞競(jìng)賽、剪紙美術(shù)展、制作手工藝品、搜集傳統(tǒng)文化知識(shí)做手抄報(bào)等。當(dāng)然僅僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要全社會(huì)的配合。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，但他們的生活離不開社會(huì)。在他們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，往往需要政府利用新聞媒體去傳播和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)一個(gè)富含民族精神的氛圍，讓他們能夠在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的所學(xué)，運(yùn)用自己的所學(xué)去為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。在不斷的適應(yīng)社會(huì)的過程中，將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)。學(xué)校通過書法教育,可以把書法的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在學(xué)生面前。
學(xué)生學(xué)習(xí)書法不僅要把字寫得整齊規(guī)范，并且還要從中學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化以及書法精神。在學(xué)習(xí)書法的過程中,學(xué)生的內(nèi)心受到潛移默化地影響，激發(fā)弘揚(yáng)書法精神、傳承民族文化的熱情。
國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價(jià)值觀念，滲透進(jìn)人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價(jià)值追求。運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文
化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對(duì)于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對(duì)各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實(shí)踐來進(jìn)行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。這就需要我們對(duì)優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理，對(duì)文化遺存，對(duì)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)保護(hù)。這就是說對(duì)于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進(jìn)行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進(jìn)行。
在教學(xué)中，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的中國古代藝術(shù)作品進(jìn)行分析理解、甄別評(píng)價(jià)，通過對(duì)優(yōu)秀的中國古代美術(shù)作品的欣賞，讓學(xué)生了解中國古人的世界觀、藝術(shù)觀和價(jià)值觀，體會(huì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技等，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在傳承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生形成熱愛中華民族文化的情感。積極舉辦一些具有民族特色的圖片展和美術(shù)作品展覽，使學(xué)開展豐富多彩的文化活動(dòng)可以讓老師與家長“學(xué)生共同地參與進(jìn)來，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如：發(fā)動(dòng)學(xué)生做以此為主題的板報(bào)；舉辦才藝比賽，讓學(xué)生發(fā)揮聰明才智演出歷史文化課本劇，而老師和學(xué)生可以借此機(jī)會(huì)共同協(xié)作，在選材準(zhǔn)備的過程中共同感受傳統(tǒng)文化的韻味，借助這些豐富多彩的形式向?qū)W生家長甚至是社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展示文化的七彩魅力#當(dāng)然，還可以號(hào)召學(xué)生閱讀各類歷史名著，寫讀書筆記”讀后感來記下自己的心得體會(huì)。
五、家庭教育尤為重要，父母是孩子的第一任老師，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。
所以父母自身應(yīng)該提升自己的文化素養(yǎng)，傳承好中華民族的傳統(tǒng)美德，以自己的言傳身教來感染和影響自己的孩子，讓他們從小就受到“尊老愛幼，孝敬父母，和睦相處，關(guān)愛他人，勤儉節(jié)約”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。使他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就在心中埋下民族精神種子，讓他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的熏陶中茁壯成長。
六、利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。
在全球化和全媒體化浪潮中，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式也要隨之變化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重
新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。在教育方法上要與時(shí)俱進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、電視等各種形式的媒體具有信息量大更直觀的特點(diǎn)傳播效率也高。如果不考慮在教育方法上與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的話,即便是再優(yōu)秀的文化內(nèi)容也會(huì)因?yàn)槲淖值幕逎磺嗄陮W(xué)生拒之門外。所以針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境以及高職學(xué)生的特點(diǎn)在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上莊要選取一些語言通俗容易理解,內(nèi)涵又比較豐富的材料學(xué)習(xí)。在選取事例時(shí)盡量聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)生活這樣容易引起學(xué)生的共鳴,同時(shí)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本目的也是為青年學(xué)生將來在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)內(nèi)容材料注意與時(shí)俱進(jìn)對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活才具有實(shí)用價(jià)值。這樣做也正好符合孔子當(dāng)年所倡導(dǎo)的“因材施教”的教育原則。
在教育途徑上河以考慮多渠道多管其下。編制好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)材料后河以通過德育課堂、文化講座、社團(tuán)活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、宣傳欄、互聯(lián)網(wǎng)等多種方式在教育教學(xué)方法上往意利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。通過專題網(wǎng)站、博客、微博、論壇等方式討論問題交流學(xué)習(xí)心得。網(wǎng)絡(luò)上中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源非常豐富,電影、視頻、動(dòng)畫、漫畫、電子書等都為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了非常便利的條件。通過多渠道多形式營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的濃厚氛圍赴學(xué)生在耳聞目睹中得到優(yōu)秀文化的熏陶,以致達(dá)到良好的教育效果。電視真人秀節(jié)目制作成本低，制作周期短，娛樂性，參與性強(qiáng)，適合快速及時(shí)歡快地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值’如河南衛(wèi)視的“漢字英雄”、百家講壇等該節(jié)目以及相關(guān)節(jié)目掀起了文化類電視節(jié)目的收視熱潮’全球化視野下，混雜文化語境中，電視真人秀節(jié)目只有豐富和突出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，終將傳統(tǒng)文化視為節(jié)目傳播的核心要素才能在根本上提升節(jié)目內(nèi)涵提高節(jié)目收視率。
文化的傳承需要與時(shí)俱進(jìn)，需要注入流行因素，這樣才能使傳統(tǒng)文化在與流 行的融合中傳承地更有效。被譽(yù)為流行天王的周杰倫和他的搭檔方文山將流行音樂與傳統(tǒng)文化適時(shí)結(jié)合起來，引發(fā)的“中國風(fēng)”在流行樂壇上掀起狂潮。這些歌曲大多采用“宮調(diào)式”的主旋律，在音樂的編曲上運(yùn)用大量的民族樂器，題材上借鑒了古詩詞和民間故事，唱腔上在流行音樂中注入中國民歌或戲曲元素。
此外，通過開辦文化國際論壇、網(wǎng)站等，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在更廣闊的空間傳播。制作了黃帝電影、動(dòng)漫，出版書籍等，用來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
六，文化與市場(chǎng)應(yīng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，但不能充當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。要想真正推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，文化就必須與市場(chǎng)相互結(jié)合，因?yàn)槭袌?chǎng)是刺激文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)新最強(qiáng)勁的動(dòng)力，唯有如此，文化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)才有可能。但與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把握一定的度，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能只“向錢看”，還應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)效益，積極傳遞社會(huì)正能量。如同總書記10月份在文藝工作者座談會(huì)中指出的那樣，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，優(yōu)秀的文藝作品，是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎的?！?/p>
我們要提倡對(duì)經(jīng)典的尊重，要嚴(yán)肅認(rèn)真地先讀懂原著的文字，把它的真意、精髓真正把握了。然后在忠實(shí)于文本的前提下，可以提倡經(jīng)典解讀的多樣化、多層次，讓我們的文化閱讀領(lǐng)域有一種比較健康、理性、和諧的生態(tài)環(huán)境?！痹趯W(xué)術(shù)和大眾間搭建橋梁。公益廣告、廣告宣傳、公益電影等。
七，應(yīng)積極推進(jìn)文化交流。德國先哲萊布尼茨曾經(jīng)這樣說過，“互相取長補(bǔ)短，用一盞燈點(diǎn)燃另一盞燈”，而文化就是這盞燈。隨著中國國際地位的提高，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，大力推進(jìn)文化交流是形勢(shì)所趨，勢(shì)在必行，比如孔子學(xué)院迅速發(fā)展便是推廣傳統(tǒng)文化最好的例子。
八、弘揚(yáng)中國文化應(yīng)該循序漸進(jìn)，先易后難。
我們已經(jīng)感受到，現(xiàn)在興起了國學(xué)熱，不少人加入到了學(xué)佛、學(xué)儒、學(xué)道的行列，也有不少人遇到了困惑。比如佛教經(jīng)典離普通中國人的文化習(xí)慣較遠(yuǎn)，許多音譯過來的經(jīng)文很難學(xué)懂，不少同仁遇到了困難。還有一些同仁連繁體字都不認(rèn)識(shí)，因此在學(xué)儒的過程中感覺到非常難學(xué)難懂。應(yīng)該選擇先易后難，循序漸進(jìn)的路徑，無時(shí)無力成為國家專家的同仁，可以學(xué)一些通俗和啟蒙讀本。
九、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化要知行合一。中國文化博大精深，中華經(jīng)典汗牛充棟。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的愛好者來說，由于受時(shí)間、精力及國學(xué)功底的限制，不能成為學(xué)問的專家，但可以知行合一，不僅要學(xué)進(jìn)去，而且要化出來；不僅要學(xué)，而且要做。一定要實(shí)踐，真正的去做。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”一語出自《孫子·謀略篇》意思是說，在軍事紛爭(zhēng)中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)。這一規(guī)律不僅為古今中外軍
事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝的方略，它同樣適用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面。
求職方面，一、知己
我們?cè)谇舐毲笆紫染蛻?yīng)該有個(gè)自我認(rèn)知，對(duì)自己進(jìn)行客觀公正，實(shí)事求是，不卑不亢的評(píng)價(jià)。在客觀把握自身?xiàng)l件的前提下，明確自己目前所具有的能力和素質(zhì)，知道自己性格上有哪些方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，適合選擇什么樣的工作，愿意從事哪方面的工作??這個(gè)知己的過程，其實(shí)就是一個(gè)知道自己能夠做什么，適合做什么，愿意做什么的過程。如果發(fā)現(xiàn)自己不善言辭、不善交際，但是動(dòng)手能力強(qiáng)，就可以選擇做一名工程師、技術(shù)員。如果自己學(xué)識(shí)淵博，富有創(chuàng)新精神和能力，就可以考慮選擇科研性質(zhì)的工作。如果自己是一個(gè)按部就班，踏踏實(shí)實(shí)，忠于職守的人，句可以考慮去做會(huì)計(jì)、出納之類的工作??.總之，首先一定要搞清楚自己是塊怎樣的料，這樣才能去找到既能符合本人興趣又能發(fā)揮本人專長的稱心如意的職位。如果沒有能夠做好“知己”這一關(guān)，那在求職的時(shí)候就會(huì)像“無頭的蒼蠅”一樣，四處碰壁，或者即使找到了工作，也不是自己所滿意的工作。
二、知彼
知彼就是要去了解就業(yè)市場(chǎng)。我們要及時(shí)的通過各種渠道去了解就業(yè)政策、用人單位的需求信息，在知曉到需求信息后，我們就應(yīng)該開始著手準(zhǔn)備應(yīng)聘。不僅僅是要準(zhǔn)備好自己簡歷，還要盡可能的去深入理解希望就職的那個(gè)公司或單位盡可能多的情況。比如公司成立的背景、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、經(jīng)營業(yè)績、行業(yè)地位、經(jīng)營理念、公司規(guī)模、發(fā)展前景、公司產(chǎn)品、產(chǎn)品的市場(chǎng)定位和占有率、主要客戶、近幾年的成長概況，或是公司負(fù)責(zé)人和組織成員的名單，甚至包括最近有關(guān)新聞媒體對(duì)該機(jī)構(gòu)的關(guān)注等。只有研究了這些情況，你才會(huì)對(duì)該企業(yè)有更全面的認(rèn)識(shí)，你才會(huì)為在面試中進(jìn)行有效溝通準(zhǔn)備素材，才可以使面試的話題更深入。對(duì)公司信息掌握得越多，在面試的問答中就越自信，心里也越有底。尤其是碰到一些專業(yè)問題，可以回答得自然流利。你充分的準(zhǔn)備，會(huì)讓面試官看到你對(duì)公司真的很了解，從而覺得你是一個(gè)非常用心的人。否則，如果你對(duì)招聘單位一無所知，就會(huì)茫然不知所措，面試時(shí)必遭失敗。只要我們真正的去了解了 這些外部信息，我們才會(huì)在求職路上走得更加舒坦。
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