《易傳》倫理思想研究6篇(西周倫理思想研究)

時(shí)間：2022-10-14 17:41:00 綜合范文

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《易傳》倫理思想研究1

　　淺談董仲舒?zhèn)惱硭枷霚\析

　　論文關(guān)鍵詞:董仲舒倫理思想德治

　　論文摘要:董仲舒在中國(guó)古代倫理思想發(fā)展史上占有及其重要的地位，他主張的“獨(dú)茸儒術(shù)”使孔子創(chuàng)立的儒學(xué)從諸子百家中突出而居統(tǒng)治的地位，其創(chuàng)立的三綱五常等倫理思想在中華民族中留下了深深烙印，極大地影響了人們的價(jià)值觀、人生觀?，F(xiàn)代人對(duì)其倫理思想貶衰不一，作者從積極的角度論述了董仲舒?zhèn)惱硭枷氲牡目扇≈帲@些思想在我們社會(huì)主義初級(jí)階段不乏借鑒意義。

　　董仲舒(前179~前l(fā)04)，董子，漢代思想家，政治家。為儒家倫理思想取得正統(tǒng)地位做出巨大貢獻(xiàn)。廣川人(今河北景縣)漢族。是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的倫理思想家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出其哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家倫理思想，建立了一個(gè)新的倫理思想體系。

　　一、德治與法治相結(jié)合

　　孔子說(shuō):“道之以政，齊之以刑，，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍偈鎰t提出任德不任刑，不是說(shuō)不要刑罰，而是說(shuō)先德后刑，德重于刑。他提出的任德不任刑，依據(jù)之一是天地陰陽(yáng)四季先陽(yáng)后陰，先德后刑;其二是天地陰陽(yáng)好德不好刑，統(tǒng)治者為政也要任德不任刑。這里的德是指施以仁義教育，輕稅賦，節(jié)儉仁愛(ài)，任人唯賢。刑是指法律刑罰，刑獄誅殺。他將法家思想融人儒家倫理之中，使自己的倫理思想更趨完善。在國(guó)家的公共管理中，會(huì)面臨許許多多的矛盾。非對(duì)抗性矛盾，道德調(diào)節(jié)會(huì)發(fā)揮充分作用，有時(shí)可以優(yōu)于行政和法律手段;但在對(duì)抗性矛盾中，道德調(diào)節(jié)的效果是非常有限的。對(duì)抗性矛盾處于非對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí)，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮作用，反之在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的非對(duì)抗性矛盾中和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的對(duì)抗矛盾中，道德調(diào)節(jié)的作用會(huì)大打折扣，往往需要行政和法律手段調(diào)節(jié)。董仲舒看到了治理國(guó)家的兩個(gè)手段，以及他們的相輔相承異域同功的作用是很可貴的。在胡總書記提出構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，任德不任刑的觀點(diǎn)大有用武之地，對(duì)于減少各類社會(huì)矛盾，在全民族中形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的氛圍，防止過(guò)多過(guò)濫的`立法，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序有積極意義。

　　二、防止個(gè)人的私欲膨脹，緩和社會(huì)矛盾

　　董仲舒認(rèn)為，萬(wàn)民之從利乃是出于“貪”性的自然趨勢(shì)，但“嗜欲之物無(wú)限，其數(shù)不能相足，”就必然導(dǎo)致奸邪并出，“大亂人倫”，從而使“上下倫不別，其勢(shì)不能相治?！薄叭擞疄榍?，情非制度不節(jié)?！庇终f(shuō):“正法度之宜，制上下之序，以防欲也”。在今天的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，如果每個(gè)人都是不擇手段追求物質(zhì)享受，物欲橫流，那么必然道德滑坡，世風(fēng)日下，人們之間就會(huì)缺少誠(chéng)信，物質(zhì)再豐富也不能保證社會(huì)長(zhǎng)治久安，這種社會(huì)生產(chǎn)力再發(fā)達(dá)也是畸形社會(huì)。防欲之說(shuō)在今天還有生命力:現(xiàn)在提倡建立節(jié)約型社會(huì)，反對(duì)浪費(fèi)，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。當(dāng)人的欲望少時(shí)，對(duì)物質(zhì)的依賴性就會(huì)降低，從而自然資源的破壞就會(huì)少，環(huán)境污染的程度將會(huì)減輕，緩和人和自然緊張的關(guān)系，其防欲思想在今天的環(huán)境保護(hù)中有積極意義，少貪圖物質(zhì)享受，就會(huì)減少向大自然索取，有利于人和自燃和諧相處。還說(shuō):“大人病不足于上，而小民贏痔于下，則富者愈貪利而不肯為義，貪者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！睘榇?，他主張“制人以道而差上下，”“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于優(yōu)。以此為度，而調(diào)均之，是以財(cái)不匾而上下相安，故易治也?！边@也叫“度制”以“制其欲，使貧富上下按地位等級(jí)各得其利。我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)共同富裕，雖然最終是實(shí)現(xiàn)共同富裕。為了發(fā)展生產(chǎn)力，現(xiàn)在只能讓一部分人先富起來(lái)，這必然導(dǎo)致貧富差距而引起貧富之間的矛盾，有些富者奢侈豪華，鋪張浪費(fèi)，一些低收人者為生活辛苦奔波，以致于一些人憤憤不平，極端表現(xiàn)是一小部分人的仇富心理，某某富翁被殺不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。如何處理好這些矛盾，讓富裕者不至于太貪婪，讓低收人者消除不安心理，更好的構(gòu)建和諧社會(huì)，董仲舒“上下相安”說(shuō)法給我們一些啟示作用。

　　三、道德實(shí)踐中原則性和靈活性相結(jié)合

　　在道德原則的范圍內(nèi)，董仲舒在一定程度上還是肯定了主體的靈活性即所謂經(jīng)權(quán)之說(shuō)?！敖?jīng)”就是道德原則，“權(quán)”即對(duì)原則的靈活性運(yùn)用。例如，“禮”就有“經(jīng)禮”與“變禮”，“變禮”是對(duì)“經(jīng)禮”的權(quán)變。孟子說(shuō):“男女授受不親，禮也;嫂溺則授之以手，權(quán)也”(《孟子·離婁上》)，講的就是“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題，在西漢公羊?qū)W家那里討論得很多，董仲舒對(duì)此也作了發(fā)揮。《春秋·桓公十一年》載:“九月宋人執(zhí)鄭祭仲。突歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)?！奔乐偈青嵡f公的寵卿。莊公卒，公子忽(即鄭昭公)立。宋欲立公子突(鄭厲公)，設(shè)計(jì)執(zhí)祭仲，脅迫祭仲逐忽立突。祭仲應(yīng)諾了宋的要求?！豆騻鳌房隙思乐俚男袨椋J(rèn)為他“知權(quán)”?！豆騻鳌氛f(shuō):“祭仲不從其言，則君必死，國(guó)必亡;從其言，則君可以生易死，國(guó)可以存易亡”。況且，雖然暫時(shí)逐出，但仍有回來(lái)為君的可能，即使不能回國(guó)，無(wú)非是祭仲自己承受放逐之罪而已，但畢竟還是保存了鄭國(guó)。所以說(shuō)，“古人之有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也?！彼J(rèn)為，“經(jīng)”與“權(quán)’，要遵循以下原則:第一，靈活性運(yùn)用雖然不合乎道德，但是不違反更高層次的原則及其所反映的利益;第二，只有在事關(guān)生死存亡的情況下，才可以對(duì)原則靈活運(yùn)用;第三，靈活運(yùn)用道德原則不應(yīng)以考慮個(gè)人的私利為重，對(duì)原則的靈活運(yùn)用要有一定的范圍和條件限制。董仲舒認(rèn)為，在不可以靈活的領(lǐng)域，堅(jiān)持原則。在可以靈活的領(lǐng)域，靈活運(yùn)用道德原則，是為了更高層次的道德。當(dāng)今改革開(kāi)放時(shí)期，新的倫理問(wèn)題層出不窮，在遇到倫理窘態(tài)和困境時(shí)運(yùn)用這種原則可以令我們豁然開(kāi)朗，找到解決倫理沖突的途徑。

《易傳》倫理思想研究2

　　論文摘要：本文的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面，即儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究；儒家所述的禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往的研究；儒家所論的男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情婚姻的研究；儒家的道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神的研究。

　　論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育

　　儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

　　一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

　　孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠?。孔子回答說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

　　孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過(guò)上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

　　儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

　　孔子曾說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子還說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō)過(guò)：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

　　道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可見(jiàn)，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙敛恍傅。粩嗲靶?，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說(shuō)：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!…‘吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

　　孔子學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”孔子同答說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?《論語(yǔ)-學(xué)而》)孔子之所以沒(méi)順著子貢的問(wèn)話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，說(shuō)明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂(lè)，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！奔词侨绱恕Ｔ谶@方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說(shuō)：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒(méi)有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒(méi)有自卑的羞恥感。

　　對(duì)比儒家的人格思想來(lái)看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國(guó)、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱耍坏?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今El的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

《易傳》倫理思想研究3

　　哈耶克經(jīng)濟(jì)倫理思想研究綜述

　　哈耶克研究經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法學(xué)等問(wèn)題采用多學(xué)科交叉研究的方法,因而哈耶克經(jīng)濟(jì)倫理思想也散見(jiàn)于其各著作當(dāng)中.國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于哈耶克自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序理論、自由之于經(jīng)濟(jì)、正義之于經(jīng)濟(jì)以及反國(guó)家干預(yù)理論的研究基本上揭示了哈耶克經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本面貌.

作者：黃長(zhǎng)健 ?作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院,南京,210097?刊名：山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL ADMINISTRATORS' COLLEGE?年，卷(期)：?21(1)?分類號(hào)：F09?關(guān)鍵詞：哈耶克 ??經(jīng)濟(jì)倫理 ??秩序 ??自由 ??正義 ?

《易傳》倫理思想研究4

　　日本環(huán)境倫理思想研究論綱

　　日本環(huán)境倫理思想產(chǎn)生于公害引起的社會(huì)問(wèn)題,它歷經(jīng)了四個(gè)階段,現(xiàn)已進(jìn)入成熟期,其主要論題涉及五大方面;日本重要思想家的環(huán)境倫理觀主要有池田大作的依正不二觀、高橋進(jìn)的東方人倫觀、巖佐茂的社會(huì)批判觀、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、岸根卓郎的共生系統(tǒng)觀.對(duì)日本環(huán)境倫理思想的.評(píng)價(jià)要從其與日本傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系,與西方環(huán)境倫理思想的比較入手.日本環(huán)境倫理思想的未來(lái)走向有五大趨向.

作者：曾建平楊方 ?作者單位：曾建平(吉首大學(xué),倫理學(xué)研究所,湖南,吉首,416000)

　　楊方(湖南師范大學(xué),倫理學(xué)研究所,湖南,長(zhǎng)沙,410081)

刊名：吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)? PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)?年，卷(期)：?23(4)?分類號(hào)：B313.5?關(guān)鍵詞：日本 ??環(huán)境倫理思想 ??思想史 ??自然權(quán)利 ??自然價(jià)值 ?

《易傳》倫理思想研究5

　　黑格爾家庭倫理思想研究

　　本文通過(guò)對(duì)偉大哲學(xué)家黑格爾關(guān)于家庭的概念,家庭的建立以及家庭的解體的介紹,從中挖掘出他獨(dú)特的.家庭倫理思想,作者對(duì)之給予了一定的評(píng)價(jià),指出了其家庭倫理思想的現(xiàn)代意義.

作者：雷震 Lei Zhen ?作者單位：黑龍江大學(xué),哲學(xué)與公共管理學(xué)院,黑龍江,哈爾濱,150080?刊名：理論月刊? PKU英文刊名：THEORY MONTHLY?年，卷(期)：?“”(7)?分類號(hào)：B5?關(guān)鍵詞：家庭倫理 ??普遍意志 ??人格 ??偶性 ??和諧 ?