簡(jiǎn)單又漂亮的孝德小報(bào)圖片設(shè)計(jì)3篇孝德文化手抄報(bào)簡(jiǎn)單又漂亮

時(shí)間：2022-10-08 11:48:00 綜合范文

　　下面是范文網(wǎng)小編收集的簡(jiǎn)單又漂亮的孝德小報(bào)圖片設(shè)計(jì)3篇孝德文化手抄報(bào)簡(jiǎn)單又漂亮，以供借鑒。

簡(jiǎn)單又漂亮的孝德小報(bào)圖片設(shè)計(jì)1

　　辭官回鄉(xiāng)10年“盡孝”

　　大宋王朝的第40個(gè)年頭，安徽合肥一家包姓名門望族誕生了一個(gè)胖小子，這個(gè)全家盼星星盼月亮才盼來(lái)的一脈單傳，就是后來(lái)歷史上大名鼎鼎的包青天。包拯既不是什么怪胎，也沒(méi)有所謂的兄嫂，更不存在任何坎坷身世。作為富貴逼人的獨(dú)生子，父母寵愛(ài)備至，他的童年幸福像花兒一樣。封建地主家庭子女要想顯達(dá)于世，不外乎走上科舉之路。包拯自幼接受良好的儒家教育，作為當(dāng)時(shí)的一名有志青年，他的追求顯然也在求取功名上。29歲那年，他中了進(jìn)士甲科，被任命為大理評(píng)事、建昌縣知縣，按照如今說(shuō)法，等于是江西永修縣的“一把手”。

　　然而，戀家的包拯舍不得離開(kāi)父母，便奏請(qǐng)皇帝把他派在父母身邊上班，于是把他改任為和州監(jiān)稅，等于在合肥鄰近的和州市政府管錢糧稅收?；丶覉?bào)喜，結(jié)果爸媽既不愿意離開(kāi)合肥的家業(yè)去適應(yīng)新的生活，又舍不得寶貝兒子獨(dú)立門戶。包拯看二老年事已高，自己又是根獨(dú)苗，索性把官給辭了，安心在家陪父母。包拯甘當(dāng)“宅男”，這一當(dāng)就是10年有余，二老離世后，他守孝3年。守孝結(jié)束，他仍然沒(méi)有工作的打算，不愿離開(kāi)父母的靈地，又在家里呆了兩年。就在這一年，名臣范仲淹入主開(kāi)封府，他的《岳陽(yáng)樓記》名貫天下，而此時(shí)，34歲的包拯還是個(gè)連官門都沒(méi)進(jìn)的“待業(yè)老青年”，當(dāng)時(shí)的他也許未曾想到，自己的命運(yùn)也將從開(kāi)封府走進(jìn)歷史的深處……

　　兩年后，在鄉(xiāng)親鄰居苦口婆心地勸說(shuō)鼓勵(lì)下，包拯才決定離開(kāi)家鄉(xiāng)，正式踏上仕途之路，他真正意義上的第一份差事是當(dāng)時(shí)的安徽天長(zhǎng)縣“一把手”。包拯十幾年呆在家里“虛度青春”，這在現(xiàn)代人眼中簡(jiǎn)直匪夷所思，而在當(dāng)時(shí)卻是尋常之事。宋朝對(duì)孝道非常重視，上升到個(gè)人品德及社會(huì)名聲的高度，如果誰(shuí)因貪戀官位而置雙親于不顧，要被世人唾棄。按照宋朝禮律，父母去世其子必須守喪3年，無(wú)論你官居何位，必須離職守孝，否則就是“奪情”，即大逆不道之人。所以，包拯的青年時(shí)代為了孝順父母在家里度過(guò)，并未有任何驚世駭俗之處，符合當(dāng)時(shí)儒家的社會(huì)倫理道德觀。

簡(jiǎn)單又漂亮的孝德小報(bào)圖片設(shè)計(jì)2

　　孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來(lái)，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。

　　從秦漢開(kāi)始，我國(guó)就建立了多民族統(tǒng)一的大國(guó)，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保證對(duì)廣土眾民的大國(guó)高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂(lè)業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國(guó)家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)模跨地區(qū)的工業(yè)建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國(guó)古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國(guó)古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對(duì)國(guó)家有納稅的義務(wù)，國(guó)家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任，

　　“國(guó)”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國(guó)古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。

　　《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的.孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒(méi)。

　　“五四”以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說(shuō)成罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。

　　孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專門限制家庭子女的桎梏。

　　古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn);孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后亦不改變對(duì)父母的孝道，常思念父母的養(yǎng)育恩德，固有“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道”的訓(xùn)條。子女剛出生時(shí)父母日夜守護(hù)，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對(duì)父母要“晨昏定省”。設(shè)身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有“天下無(wú)不是父母”。

　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。我國(guó)推行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對(duì)夫婦要照顧兩對(duì)父母，傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會(huì)保障制度尚不完善，無(wú)論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。