下面是范文網(wǎng)小編整理的什么是教育活動(dòng)方案共8篇(教育活動(dòng)方案包括哪些)，以供借鑒。

什么是教育活動(dòng)方案共1

　　教育云

　　云計(jì)算在教育領(lǐng)域中的遷移稱之為“教育云”，是未來教育信息化的基礎(chǔ)架構(gòu)，包括了教育信息化所必須的一切硬件計(jì)算資源，這些資源經(jīng)虛擬化之后，向教育機(jī)構(gòu)、教育從業(yè)人員和學(xué)員提供一個(gè)良好的平臺，該平臺的作用就是為教育領(lǐng)域提供云服務(wù)。

　　教育云包括“云計(jì)算輔助教學(xué)”( Cloud computing Aisted Instructions，CCAI)和云計(jì)算輔助教育(Clouds computing Based Education，CCBE)多種形式。

　　云計(jì)算輔助教學(xué)是指學(xué)校和教師利用“云計(jì)算”支持的教育“云服務(wù)”，構(gòu)建個(gè)性化教學(xué)的信息化環(huán)境，支持教師的有效教學(xué)和學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生高級思維能力和群體智慧發(fā)展，提高教育質(zhì)量。也就是充分利用云計(jì)算所帶來的云服務(wù)為我們的教學(xué)提供資源共享，存儲空間無限的便利條件。

　　云計(jì)算輔助教育或者稱為“基于云計(jì)算的教育”，是指在教育的各個(gè)領(lǐng)域中，利用云計(jì)算提供的服務(wù)來輔助教育教學(xué)活動(dòng)。云計(jì)算輔助教育是一個(gè)新興的學(xué)科概念，屬于計(jì)算機(jī)科學(xué)和教育科學(xué)的交叉領(lǐng)域，它關(guān)注未來云計(jì)算時(shí)代的教育活動(dòng)中各種要素的總和，主要探索云計(jì)算提供的服務(wù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用規(guī)律，與主流學(xué)習(xí)理論的支持和融合，相應(yīng)的教育教學(xué)資源和過程的設(shè)計(jì)與管理等。

　　云計(jì)算叩開學(xué)校大門

　　從Google apps到Windows live，云計(jì)算（Cloud computing）越來越被人們熟悉，它正在成為一個(gè)流行的詞語。Google首席執(zhí)行官埃里克.施密特預(yù)言“90%計(jì)算任務(wù)都能夠通過?云計(jì)算?技術(shù)完成”。最近美國SIMtone公司與北卡羅來納州的格雷漢姆小學(xué)合作開始了學(xué)校云計(jì)算計(jì)劃，推出的“通用云計(jì)算服務(wù)”將為學(xué)校600名師生帶來虛擬電腦桌面。同樣是北卡羅來納州，州立大學(xué)與IBM合作推出為大學(xué)和中小學(xué)服務(wù)的名叫“虛擬計(jì)算實(shí)驗(yàn)室”云計(jì)算平臺，包括在線使用教育材料、應(yīng)用軟件、計(jì)算和儲存。隨著技術(shù)的成熟，云計(jì)算正叩開學(xué)校大門，為教育提供服務(wù)。

　　什么是云計(jì)算

　　關(guān)于云計(jì)算，有大約20種專業(yè)定義。然而后面的說法卻讓我們更容易認(rèn)識它。施密特做了一個(gè)形象的比喻。他說，“云計(jì)算”就仿佛銀行的自動(dòng)取款機(jī)（ATM），我們出門再也不用隨身攜帶大量現(xiàn)鈔，可以根據(jù)需要隨時(shí)取用。Google的工程師谷雪梅則認(rèn)為，PC時(shí)代好比每個(gè)人要用電，都得自己購買發(fā)電機(jī)；而“云計(jì)算”時(shí)代，每個(gè)人不必?fù)碛邪l(fā)電機(jī)，直接從大型發(fā)電廠買電就好。

“云計(jì)算”其實(shí)并不是一個(gè)新概念。是分布式處理(Distributed computing)、并行處理(Parallel computing)和網(wǎng)格計(jì)算(Grid computing)的發(fā)展，或者說是這些計(jì)算機(jī)科學(xué)概念的商業(yè)實(shí)現(xiàn)。簡單描述是：原本在一臺本地個(gè)人電腦或獨(dú)立的遠(yuǎn)程服務(wù)器中完成的復(fù)雜數(shù)據(jù)處理（比如運(yùn)行軟件），現(xiàn)在由大量的分布式計(jì)算機(jī)來協(xié)同完成；而這個(gè)過程被作為一種服務(wù)通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞到我們的桌面；來自全球的任何一個(gè)用戶只需一部簡單的接入設(shè)備即可通過互聯(lián)網(wǎng)在本地獲取這種服務(wù)，實(shí)現(xiàn)低配置設(shè)備享受高性能計(jì)算服務(wù)。

　　云計(jì)算如何進(jìn)入教育

　　云計(jì)算固有的特點(diǎn)使其比其它新技術(shù)更容易進(jìn)入學(xué)校。

　　云計(jì)算對用戶端的設(shè)備要求很低——這一特點(diǎn)決定了云計(jì)算將會在學(xué)校大受歡迎。云計(jì)算能把分布在大量的分布式計(jì)算機(jī)上的內(nèi)存、存儲和計(jì)算能力集中起來成為一個(gè)虛擬的資源池，并通過網(wǎng)絡(luò)為用戶提供實(shí)用計(jì)算（Utility computing）服務(wù)。為了滿足越來越多的計(jì)算需求，學(xué)校不得不經(jīng)常購買更新電腦設(shè)備。如果使用云計(jì)算服務(wù)，絕大部分計(jì)算任務(wù)交給云端（分布式計(jì)算機(jī)服務(wù)器）來完成，只需讓電腦接入互聯(lián)網(wǎng)即可。在SIMtone公司為學(xué)校提供的“通用云計(jì)算服務(wù)”項(xiàng)目中，學(xué)校可選擇使用公司提供的桌面型瘦客戶端和基于華碩Eee架構(gòu)的筆記本電腦SNAPbook——這類設(shè)備沒有操作系統(tǒng)和內(nèi)部數(shù)據(jù)處理過程，價(jià)格也非常低廉；用戶在客戶端開啟使用各種軟件帶來的大量計(jì)算負(fù)荷，以及硬件維護(hù)工作則交給云服務(wù)提供商。學(xué)校師生也可以使用原有的舊電腦，或采用性能一般的低價(jià)筆記本電腦以及智能手機(jī)接入云服務(wù)，享受云計(jì)算提供的虛擬桌面帶來的樂趣?？梢娛褂眠@樣的云計(jì)算服務(wù)，學(xué)校能極大的節(jié)約計(jì)算機(jī)硬件購買和維護(hù)成本。

　　云計(jì)算為學(xué)校提供經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用軟件定制服務(wù)。軟件即服務(wù)（SAAS）是云服務(wù)的一種類型，Google Apps和Zoho Office就是這種服務(wù)。學(xué)校接入這類云計(jì)算服務(wù)后，無需再花費(fèi)大量資金購買商業(yè)軟件授權(quán)，一些常用的應(yīng)用軟件如office系列，云服務(wù)已經(jīng)提供，收費(fèi)低廉，有的甚至是免費(fèi)。作為客戶端的本地電腦只需運(yùn)行圖形界面的linux操作系統(tǒng)和firefox瀏覽器即可享受云服務(wù)，不用擔(dān)心應(yīng)用軟件是否是最新版本，這也極大的減少了學(xué)校為維護(hù)和升級的操作系統(tǒng)和應(yīng)用軟件投入的費(fèi)用。而linux和firefox都是開源軟件，可以獲取免費(fèi)使用的許可。一個(gè)典型的案例是Google的云計(jì)算服務(wù)Google apps,它為個(gè)人用戶免費(fèi)提供了字處理、電子表格、PPT演示文檔制作、網(wǎng)頁制作以及電子郵件等應(yīng)用軟件。在一些學(xué)校，使用Google apps比在電腦中布置開源的應(yīng)用軟件來得更方便和簡單。因此這對開源應(yīng)用軟件也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　云計(jì)算能為學(xué)校提供可靠和安全的數(shù)據(jù)存儲中心。在病毒猖獗的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)據(jù)存儲的安全可靠越顯重要。而信息安全的問題在專業(yè)人員欠缺的學(xué)校特別突出。學(xué)校使用云計(jì)算服務(wù)，數(shù)據(jù)儲存在云端。因此無需擔(dān)心病毒的入侵和硬件的損壞導(dǎo)致數(shù)據(jù)丟失。

　　云計(jì)算讓數(shù)據(jù)共享更便捷。在SIMtone公司的教育云計(jì)算項(xiàng)目中，普通舊電腦通過瀏覽器訪問“WebSNAP”入口接入其“通用云計(jì)算服務(wù)”平臺，而較新的電腦（能運(yùn)行WinXp或以上）則通過終端虛擬機(jī)軟件“SoftSNAP”接入云服務(wù)。該云服務(wù)傳遞給每位教師和學(xué)生一個(gè)虛擬的個(gè)人電腦桌面。不管是在學(xué)校還是家中，也不管使用臺式電腦、筆記本電腦或是手機(jī)，接入云端后，都會獲取到同一個(gè)虛擬桌面，就像使用同一臺電腦的系統(tǒng)。因此你可以在任何地方繼續(xù)你的工作，也可以在多種設(shè)備見共享你的數(shù)據(jù)。同時(shí)啟用云計(jì)算服務(wù)提供的共享機(jī)制還能輕松把文檔與其他人協(xié)作共享。比如使用Google apps，你可以把未完成的寫作帶回家，也可以與伙伴一起協(xié)同完成教學(xué)設(shè)計(jì)文本和演示文檔，并同其他教師分享。

　　采用開源云計(jì)算項(xiàng)目，布置校園網(wǎng)中的云計(jì)算服務(wù)。目前有很多云計(jì)算項(xiàng)目是開源的，比如：你想構(gòu)建類似與Google apps的云平臺，可以采用AppDrop或10gen開源云計(jì)算項(xiàng)目；如果構(gòu)建類似Amazon（亞馬遜）的云服務(wù)，則應(yīng)選則的開源項(xiàng)目是Eucalyptus。最近，北卡羅來納州立大學(xué)也宣布其與IBM合作的虛擬計(jì)算實(shí)驗(yàn)室（VCL）云服務(wù)平臺代碼會免費(fèi)提供給開源社區(qū)。也有一些企業(yè)采用開源云計(jì)算項(xiàng)目搭建云服務(wù)平臺，比如目前Google、Yahoo、Amazon、Facebook等提供的云服務(wù)都用到了開源項(xiàng)目Hadoop。許多學(xué)校都有大量接近淘汰的舊電腦，這類電腦有些只是硬件配置問題無法升級到新的操作系統(tǒng)或安裝新的應(yīng)用軟件而被淘汰，硬件本身還支持繼續(xù)正常。這類電腦除了可以作為客戶端接入云計(jì)算服務(wù)繼續(xù)使用外，還可以選擇使用開源云計(jì)算項(xiàng)目在大量的這類電腦上布置學(xué)校自己的云計(jì)算服務(wù)。當(dāng)然前提是開源云計(jì)算項(xiàng)目的安裝設(shè)置在未來需要變得更容易。另外在大量使用電腦的大學(xué)校園，許多辦公室電腦和學(xué)生個(gè)人經(jīng)常開著機(jī)而無人使用，閑置出巨大的計(jì)算資源。因此有專家提出使用開源云計(jì)算項(xiàng)目把這些電腦納入云計(jì)算服務(wù)中，為高校一些需要大量計(jì)算的科研項(xiàng)目服務(wù)。

　　無處不在的計(jì)算

　　據(jù)2007年一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：美國只有78%的家庭擁有電腦，75%的家庭連接上互聯(lián)網(wǎng)，而擁有手機(jī)的公民高達(dá)82%?？梢娛謾C(jī)的普及程度高于個(gè)人電腦。隨著手機(jī)性能的增強(qiáng)，以及3G時(shí)代的到來，通過手機(jī)接入云計(jì)算服務(wù)成為可能。屆時(shí)，教育界期盼多年的1：1計(jì)算將隨著手機(jī)的普及而實(shí)現(xiàn)，并且計(jì)算將無處不在。

　　內(nèi)容導(dǎo)讀：單從個(gè)性化桌面功能上看，云教育平臺就非常有新意，點(diǎn)擊左上角的設(shè)置功能欄，桌面的壁紙，顏色和窗口邊角弧度，陰影等都可以通過自己的喜好來設(shè)置。

　　最貼心的是，所有操作都以窗口形式打開，在打開多個(gè)窗口時(shí)，可以一鍵自動(dòng)排列窗口、最小化窗口和關(guān)閉窗口，讓我感覺像是在操作電腦而不是瀏覽網(wǎng)頁。

　　不難想象，一個(gè)新事物的誕生必有其過人之處，云教育的網(wǎng)站生成系統(tǒng)，提供了很多精美的模板，可以根據(jù)不同的用戶類型快速生成學(xué)校網(wǎng)站、班級網(wǎng)站、個(gè)人網(wǎng)站，而獨(dú)特的頁面設(shè)置和接口設(shè)置，又可以讓自己親手設(shè)置出獨(dú)一無二的網(wǎng)站來。同時(shí)，應(yīng)用中心的所有應(yīng)用，都可以通過接口輸出內(nèi)容到網(wǎng)站上，使網(wǎng)站內(nèi)容更加豐富。

　　應(yīng)用中心里含有豐富的教育應(yīng)用程序，全面的教學(xué)輔助工具和社交系統(tǒng)等，不同身份的用戶都可以在此找到自己想要的應(yīng)用。

　　超大的個(gè)人存儲空間，模擬了普通電腦的操作，非常的簡單快捷，平時(shí)常用的快捷鍵，復(fù)制、粘貼、刪除等一應(yīng)俱全，可以說是迄今為止最好的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)硬盤了。

　　規(guī)模龐大的圖書館，提供近百萬冊圖書在線免費(fèi)閱讀。

　　資源庫囊括了從小學(xué)一年級到高中三年級的所有學(xué)科的教案，課件，習(xí)題等，大量的休閑益智類游戲在娛樂的同時(shí)收獲知識。

　　不過，這些并不足以展現(xiàn)出云教育的獨(dú)特性，更重要的是，云教育融合了現(xiàn)今流行的社交系統(tǒng)，擁有相冊、博客、社團(tuán)、投票等功能，只是這個(gè)社交系統(tǒng)里的人全是實(shí)名制的教師、學(xué)生和家長，彰顯出了教育領(lǐng)域的專業(yè)性。

　　還有更多應(yīng)用不再一一例舉，可以看出，云教育的核心理念就是提供了一個(gè)“一站式”的教育信息化平臺，讓教育部門管理者、學(xué)校管理者、教師、學(xué)生、家長及其他教育工作者，這些不同身份的人群，可以在同一個(gè)平臺上，根據(jù)權(quán)限去完成不同的工作。無論是應(yīng)用規(guī)劃還是權(quán)限控制，云教育都做到了這一點(diǎn)。打破了傳統(tǒng)的教育信息化邊界，集教學(xué)、管理、學(xué)習(xí)、娛樂、交流一體，亦是教育信息化系統(tǒng)開發(fā)體制的一重大突破。

　　目前，我國信息化教育雖然進(jìn)行的比較快速，但是教育應(yīng)用系統(tǒng)投入不足，利用率低等問題逐漸暴露，造成了有“路”無“車”的現(xiàn)象，我國教育信息化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：資源開發(fā)和利用，提高應(yīng)用水平，縮短城鄉(xiāng)間教育水平的差距等。懷著為我國教育事業(yè)添磚加瓦的信念，云教育積極的展開了該項(xiàng)目的研發(fā)，結(jié)合“云計(jì)算”與“教育理念”，用頂尖的技術(shù)為教育工作者和受教育者開發(fā)出最好的教育應(yīng)用程序。

　　一些資深教育專家指出，云教育的誕生，給整個(gè)教育信息化領(lǐng)域帶來了巨大的變革，推出了全新的教育信息化理念，打破了傳統(tǒng)的教與學(xué)的模式，在教育上真正做到了寓教于樂。在云教育平臺上，教育信息化不再是一個(gè)空洞的名稱，而是化為一系列具體的行為目標(biāo)和可操作的步驟。

　　就全世界來說，云教育是最早投入應(yīng)用的教育專用云計(jì)算平臺。云教育的專利已經(jīng)正式公布，這意味著，我國的信息化行業(yè)不再只有跟風(fēng)和抄襲，將會有更多的創(chuàng)新發(fā)展。

　　同時(shí)，為了讓更多人可以參與到這個(gè)偉大的事業(yè)中來，云教育開發(fā)了教育應(yīng)用引擎，讓云教育成為一個(gè)開放平臺，基于云教育提供的API，全世界的開發(fā)人員都可以將他們開發(fā)的教育應(yīng)用程序接入到平臺上，供用戶選擇使用。目前已有海詞詞典、pixlr圖片編輯、google翻譯等應(yīng)用率先接入。

　　未來，云教育將會給我們帶來更多的驚喜，我們拭目以待。

什么是教育活動(dòng)方案共2

《什么是教育》讀后感

　　什么是教育？人類從未停止過對這個(gè)問題的研究和探討。迄今為止，各個(gè)領(lǐng)域代表人物對教育的見解各有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問題，讓我們用更開闊的視野去理解教育的真正含義。

　　雅斯貝爾斯作為德國一位偉大的哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過他對教育的見解，讓我們認(rèn)識到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。

　　雅斯貝爾斯對教育的獨(dú)特見解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來越缺乏愛心，人們只是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛的理解。

　　雅斯貝爾斯所理解的教育本質(zhì)，是“人的靈魂的教育”，它是精神上的，而非物質(zhì)的。缺乏愛的理解的教育方式，是沒有靈魂的，空洞的，沒有實(shí)際意義的。這樣的教育與其在精神上的本質(zhì)相悖，不能達(dá)到教育觸及靈魂的目的，沒有存在的意義。

　　在不考慮社會和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授”知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，學(xué)生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點(diǎn)。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠達(dá)到教育的目的。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問來使得自己對真理進(jìn)行了解。教師的作用在于激發(fā)并加強(qiáng)了學(xué)生對探索求知的責(zé)任感。

　　雅斯貝爾斯對蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過程中以反諷的形式，讓學(xué)生對自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識真理、探索真理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長。

　　他推崇蘇格拉底式教育最主要是因?yàn)樘K格拉底的虔誠。他相信真理會在正確的發(fā)問中顯現(xiàn)出來，自知無知就不會無知，相反會產(chǎn)生決定生命意義的知識。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認(rèn)為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶。現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質(zhì)，學(xué)生只為求得成績和他人的看中，去學(xué)習(xí)一些有用的東西。這樣膚淺的、片面的教育，根本無法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。

　　為了找尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。教育的過程首先是一個(gè)精神的成長過程，然后才成為獲取知識的一部分；雖然教育與知識的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。其次，我們需要遵循教育的原則。教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家，只需要讓每個(gè)人都得到相應(yīng)的發(fā)展。再次，我們需要了解歷史對教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過去，熟悉民族和人類的生活，由此來理解人類的所作所為。但同時(shí)，對歷史的理解和評價(jià)會因人而異，得出不同的結(jié)論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。

　　教育的內(nèi)容包羅萬象。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見，擔(dān)負(fù)起他對公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。政治教育要求一種必須可以實(shí)踐的思想方式。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國家體制?；诖耍逃切枰杂傻?，它以從自由中不斷獲得的東西為內(nèi)容。但達(dá)到人的完全自立和絕對自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。要讓自由與專斷相區(qū)別，只有經(jīng)由權(quán)威而獲得。教育還需要陶冶，對真理意識的培植需要通過人后天習(xí)得的陶冶過程，而思維的陶冶和理性的陶冶過程讓我們更好的接受教育。陶冶功能在現(xiàn)實(shí)主義和人文主義上表征出兩種相異的陶冶理想。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。

　　教育的價(jià)值是不可估量的。不成功的教育管理帶來的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。但因?yàn)榻逃齼r(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在著滯后效應(yīng)，國家對教育的投資一直不能夠與軍隊(duì)投資相提并論。軍隊(duì)投資是能夠迅速的提升國力，但它只是物質(zhì)上的提升。從長遠(yuǎn)的角度來治理發(fā)展國家，只能著手于教育的建設(shè)。教育決定了未來的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來的衰落。為了避免這種情況的出現(xiàn)，我們必須對當(dāng)下教育進(jìn)行整治改革。

　　大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)和研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。

　　這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是極大的。現(xiàn)在的大學(xué)模式下，培養(yǎng)出來的是一批批盲目應(yīng)付考試，追求“高績點(diǎn)”的“考霸”，而那些敢于冒險(xiǎn)、在學(xué)術(shù)上散漫的具有冒險(xiǎn)精神的人則被我們的大學(xué)所淘汰。現(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。再看大學(xué)的學(xué)生組織模式，學(xué)生會的建立，強(qiáng)制性的規(guī)定了學(xué)生所從事的工作內(nèi)容，讓學(xué)生在固有的平臺上大量的耗費(fèi)時(shí)間和精力。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會嗎？

　　大學(xué)的改革刻不容緩。我們必須要明確大學(xué)的任務(wù)，第

一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識課程；第

二、教育與培養(yǎng)；第

三、生命的精神交往；第

四、學(xué)術(shù)。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。只有找準(zhǔn)了目標(biāo)，我們才能夠真正的實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個(gè)性特征。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無疑問，大學(xué)教育只能走向滅亡。

　　大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)程序的制定是必須的。這是幫助學(xué)生增長知識的重要途徑，并沒有限制學(xué)生的自由。好的計(jì)劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時(shí)將他們團(tuán)結(jié)起來，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。

　　大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的價(jià)值，必須要遵循這個(gè)原則。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。

　　大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對人類發(fā)展、社會進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。只有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認(rèn)清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。

　　蘇翊垚 地理師范2班

什么是教育活動(dòng)方案共3

　　什么是賞識教育

　　什么是賞識教育

　　賞識教育是人民教育家陶行知教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，在中國陶行知研究會和中央教科所的支持和重視下，在著名教育專家方明、朱小曼、著名教育活動(dòng)家歐陽維健及當(dāng)代教育家楊瑞清等一批仁人智士直接參與和幫助下，周弘老師全身心致力于賞識教育的理論科研和普及推廣。

　　賞識教育的基本理念 ：

　　沒有種不好的莊稼，只有不會種莊稼的農(nóng)民；沒有教不好的孩子，只有不會教的父母！農(nóng)民怎樣對待莊稼，決定了莊稼的命運(yùn)，家長怎樣對待孩子，決定了孩子的一生！農(nóng)民希望莊稼快快成長的心情和家長希望孩子早日成才的心情完全一樣，但做法卻截然不同：莊稼長勢不好時(shí)，農(nóng)民從未埋怨莊稼，相反總是從自己身上找原因；而我們孩子學(xué)習(xí)不行時(shí)，家長卻更多的是抱怨和指責(zé)，很少反思自己的過錯(cuò)！

　　賞識教育的本質(zhì) ：

　　是生命的教育，是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到賞識、尊重、理解和愛，就精神生命而言，每個(gè)孩子都是為得到賞識而來到人世間，賞識教育的特點(diǎn)是注重孩子的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步形成燎原之勢，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒；而抱怨教育的特點(diǎn)是注重孩子的弱點(diǎn)和短處——小題大作、無限夸張，使孩子自暴自棄，在“我是壞孩子”的意念中沉淪。不是好孩子需要賞識，而賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使壞孩子越來越壞。

　　賞識教育的奧秘：

　　是讓家長和孩子覺醒，讓孩子的生命狀態(tài)得以舒展！每一位孩子覺醒的力量是排山倒海、勢不可擋的！賞識教育是承認(rèn)差異、允許失敗的教育！賞識教育是讓家長成為教育家、使孩子舒展心靈、發(fā)展?jié)撃艿慕逃?！賞識教育是讓家長、孩子生命和諧、成為朋友、共同成長的教育！賞識教育是讓孩子天天快樂、家長日日贊嘆的教育！

　　賞識教育的方法：

　　賞識教育歸納出信任、尊重、激勵(lì)、理解、寬容、提醒的操作原則和簡單易學(xué)的三字經(jīng)操作方法，從而對教育規(guī)律把握達(dá)到了理論化、系統(tǒng)化、操作性、特色性的高度。賞識教育的特色：

　　賞識教育從誕生來源方面看，是生命的體驗(yàn)；從教育角度看，是思想的繼承；從教育者的角度看，是心態(tài)的回歸；從受教育者的角度看，是心靈的解放；從思維方式看，是觀念的更新；從表達(dá)方式看，是語言的突破。

　　賞識教育是人性化、人文化的家庭素質(zhì)教育好理念，賞識教育的推廣有益于保護(hù)孩子成長的天賦，激發(fā)孩子內(nèi)心的潛力，把成長的快樂還給孩子，是讓天下父母和孩子共同成長的思想和方法。

什么是教育活動(dòng)方案共4

　　什么是教育敘事

一、教育敘事

（一）什么是教育敘事

　　教育敘事是以敘事、講故事的形式記錄在自己的教育實(shí)踐、教育生活中發(fā)生的各種真實(shí)鮮活的教育事件和發(fā)人深省的動(dòng)人故事，表述自己在實(shí)踐過程中的親身經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和對教育的理解感悟。“敘”就是敘述，“事”就是故事。教育敘事其實(shí)是一種敘事化的教育反思。

　　那么寫教育敘事的目的是什么，教育敘事它所追求的是什么呢：教育敘事應(yīng)定位在教育現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的各種真相。通過教育敘事可以看到各式各樣的人物、思想與行動(dòng)，看到這些真實(shí)事件背后的復(fù)雜意義?？傊?，寫教育敘事就是為了讓教育回歸生活本身，讓我們在教育生活中領(lǐng)悟教育的力量，使自己的教育實(shí)踐具有自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐的生命力。這也是教育敘事研究確切的追求。

　　那么怎樣寫好教育敘事呢：寫好教育敘事不僅需要深入了解某一種教育現(xiàn)象，還要有足夠的理論作支撐。只有這樣，在敘事的過程中，才知道如何組織事件。才知道事件組織起來后能夠表達(dá)什么樣的理論主題。寫好教育敘事還與我們教師是否有明確的追求有關(guān)。如果有了明確的追求，又有不斷反思的精神，總是在不斷地追問自己到底做了些什么，在教育教學(xué)過程中堅(jiān)持過什么樣的良知與信念，有過什么樣的痛苦與喜悅，這樣一旦想要認(rèn)真地審查自己的教育生活，那么無疑就能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的教育敘事。如果只是為了完成什么任務(wù)，或?yàn)榱似渌?，是不可能寫出高質(zhì)量的教育敘事。（關(guān)于這一點(diǎn)待一會兒我將做具體闡述）

二、教育敘事的分類：

1、敘議式

　　所謂“敘議式”文本，就是采用夾敘夾議的手法，敘，就是敘述教育教學(xué)中的事情和故事，議，就是針對所敘的事情發(fā)表自己的看法?！皵ⅰ焙汀白h”交叉進(jìn)行，在“夾敘夾議”的闡述中層層深入，把所要論述的主題講清楚。敘議式文本是教育敘事研究報(bào)告寫作的最基本的寫作形式。（這里是近幾年我在刊物上發(fā)表過的大部分有關(guān)教育敘事的小作文，就從中找?guī)灼獊碚勔徽劊├纭冻聊?，也是一種錯(cuò)》，這篇文章以敘述事件開始，共敘述了兩個(gè)事件：一是我的學(xué)生李萌萌過火的玩笑激怒了老師，他接下來的表現(xiàn)是“他不知怎么道歉才好，又不愿同學(xué)看出他害怕，索性裝出鎮(zhèn)靜，用沉默“死撐””而老師認(rèn)為他的沉默與鎮(zhèn)靜”是最嚴(yán)重的對抗；二是在心理健康講座。在輔導(dǎo)老師播放的視頻報(bào)道中，有一位八年級的女學(xué)生選擇了跳樓結(jié)束生命的事實(shí)引出人們對她輕生的探討。隨后根據(jù)這兩件事發(fā)出議論：看來，我們應(yīng)該多多關(guān)心孩子，真正地走近他們，了解他們。可是，要想真正了解一個(gè)人并不容易。于是，我們希望孩子們不要再沉默下去??這樣，我們就會最大限度地減少誤解，更多了解，從而知道在哪里入手去幫助他們。反之，如果孩子選擇了沉默，別人就無法了解他，沒有了解就不會理解，沒有理解就會產(chǎn)生隔閡。久了，孩子的內(nèi)心就會層層地封閉出一個(gè)不為人知的小空間，并掛上“沒人理解我”、“我們無法溝通”類的牌子，然后躲在里邊暗自悲苦，當(dāng)這種隔離太深太久達(dá)到一定極限時(shí)，孩子們那還不完善的神經(jīng)之弦就會崩斷，難免會做出讓人意料不到的極端行為。從而得出孩子應(yīng)敞開心扉與老師交流，而老師則應(yīng)更多關(guān)注孩子的生理和心理的狀況。這說是一篇典型的敘議式的教育敘事。

2、反思式

　　所謂“反思式”文本，就是在敘述教育教學(xué)過程后反思自己的做法，這是教育教學(xué)敘事的另一種常見的寫作形式，作者正是在反思中提高了認(rèn)識，讀者也正是在反思中受到啟發(fā)。例如《是誰制造了謊言》，文章以張明和李小萌的遲到作為起因，在詢問遲到原因時(shí)誠實(shí)的同學(xué)遭到了批評，而說謊的同學(xué)蒙混過關(guān)，由此引起我的反思，這就是在教孩子撒謊。然后由此及彼聯(lián)系更多的教育現(xiàn)象分析孩子為什么喜歡撒謊，得出結(jié)論：其實(shí)，每個(gè)人在小的時(shí)候都是會說真話的，可當(dāng)遭遇一次又一次真話所帶來的挫折之后，他們便學(xué)會了撒謊。想到這里，我一次次告誡自己，在與孩子們相處的時(shí)候，我們一定要細(xì)心，千萬不能在“美麗”的謊言中飄然迷失了自我，只有這樣，我們才能呵護(hù)孩子們純真的心靈。

3、陳述式

　　所謂“陳述式”文本，就是用敘述的筆法，客觀地描寫自己的教育教學(xué)過程，雖然其中含有自己的心理活動(dòng)和反思，但總的來說不過多地加以評論，讓讀者自己從客觀陳述的事實(shí)中作出判斷，得出結(jié)論。例如《老師，你好——》中，一位叫梅子的很優(yōu)秀的同學(xué)！可是她輟學(xué)了。是因?yàn)槔蠋煹恼`解？是因?yàn)槌煽兊南禄?？還是因?yàn)楦赣H的猝然離去？這期間，有著太多的無奈與辛酸。文章沒有一句議論，可就在敘事過程中，引發(fā)讀者對現(xiàn)今諸多社會問題、教育問題的思考。

4、比較式

　　所謂“比較式”文本，就是將兩種或幾種教育現(xiàn)象放在一起進(jìn)行比較，以期得到啟發(fā)或是非?！氨容^”有自己與自己的教育教學(xué)的縱向比較，也有將自己的教育教學(xué)與別人的教育教學(xué)的橫向比較，目的都是為了在比較中提高自己對教育教學(xué)的認(rèn)識。例如《第三次失竊之后》一文，對于失竊問題的處理就列舉了兩種不同的方法，一是我們過分在乎犯錯(cuò)學(xué)生的感受，導(dǎo)致最終處理問題畏首畏尾；一是認(rèn)清問題的嚴(yán)重后果，果斷實(shí)施批評教育，哪怕傷害到了孩子。這兩種措施哪一種更能收到好的效果，只能由事實(shí)說話。文章采用對比的方式陳述事實(shí)，又用對比方式呈現(xiàn)結(jié)果。一目了然。

(五)寫教育敘事的要求

1、“教育敘事”必須基于真實(shí)的課堂教學(xué)實(shí)踐。對真實(shí)的課堂教學(xué)實(shí)踐可以做某種技術(shù)性調(diào)整或修補(bǔ)，但不能虛構(gòu)。

2、每個(gè)“教育敘事”必須蘊(yùn)涵一個(gè)或幾個(gè)教學(xué)事件，即教學(xué)過程中出現(xiàn)的某一個(gè)有意義的“教學(xué)問題”或發(fā)生的某一種意外的”教學(xué)沖突”。簡而言之就是教育教學(xué)中我們所遇到的“麻煩”。

3、由于它是對具體的教學(xué)事件的敘述，因此要有一定的情節(jié)性和可讀性。敘述要有一個(gè)從開始到結(jié)束的完整情節(jié)，突出戲劇性沖突，有人物的語言、內(nèi)心活動(dòng)，要揭示故事中人物的內(nèi)心世界，不是記流水賬。敘述要具體、生動(dòng)，講究文筆的清新優(yōu)美。不應(yīng)該是對活動(dòng)的籠統(tǒng)描述，也不是抽象化、概括化說明，應(yīng)具體。它不同于教學(xué)之前的“教學(xué)設(shè)計(jì)方案”(或“教案”)，也不同于教學(xué)之后的“教學(xué)實(shí)錄”(或“課堂實(shí)錄”)。沒有人物的內(nèi)心活動(dòng)。

4、每個(gè)“教育敘事”所敘述的教學(xué)事件必須具有一定的典型性，蘊(yùn)含一定的教學(xué)理念、教學(xué)思想，具有一定的啟迪作用。例如《花開的聲音》一文，為了班級榮譽(yù)，一個(gè)誠實(shí)、努力上進(jìn)的孩子受到了老師無端的批評，受到同學(xué)們的冷眼相待，一切真相都在老師離開時(shí)突然揭開，此時(shí)一種理念就突現(xiàn)出來：孩子的心，比什么都重要。

5、“教育敘事”的寫作方式以“敘述”為主，夾述夾議。這種”敘述”可以是上課的教師本人在反思課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上以第一人稱的語氣撰寫的”教學(xué)事件”。要盡可能地”描寫”教師自己在教學(xué)事件發(fā)生時(shí)的“心理”狀態(tài)，常常用“我想??”、“我當(dāng)時(shí)想??”、”事后想起來??”、“我估計(jì)??”、“我猜想??”、“以后如果遇到類似的事件，我會??”等等句子。此類心理描寫實(shí)際上是將教師的個(gè)人教育理念、個(gè)人教育思想滲透在某個(gè)具體的教育事件上，體現(xiàn)了教師在“反思”某個(gè)具體的教育事件時(shí)顯露出自己的教育理念以及個(gè)人教育思想。

什么是教育活動(dòng)方案共5

　　什么是快樂教育？

　　圍繞快樂教育的爭論主要有兩點(diǎn)，第一，“快樂教育”是否等同于素質(zhì)教育；第二，這種娛樂化的教學(xué)方式是否對學(xué)生吸收知識有促進(jìn)作用。更多實(shí)施中的“快樂教育”只表現(xiàn)在老師課堂上用PPT教學(xué)，以及強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生溝通、聽取他們的意見、對孩子的教育應(yīng)當(dāng)循循善誘而不是強(qiáng)制執(zhí)行等，但并沒有明確的教育理論進(jìn)行指導(dǎo)。

　　在最早推行快樂教育的英國，快樂教育被稱為“havefun”，教育者強(qiáng)調(diào)快樂不是教師示范出來的，而是學(xué)生心理本身所具有的情感，被愉悅的教學(xué)環(huán)境所“喚醒”。強(qiáng)調(diào)一種“享受學(xué)習(xí)”的過程。

　　早在十九世紀(jì)，英國著名的教育學(xué)家史賓塞已經(jīng)在他半自傳半札記的《史賓塞快樂教育》中提出了快樂教育的某些具體手段和方法。他的其中一個(gè)觀點(diǎn)是，家庭，而不是學(xué)校是孩子教育的第一位老師，“父母們要先把孩子的情緒調(diào)到快樂、自信和專注，再開始學(xué)?！币韵率撬岢龅陌隧?xiàng)具體方法：

一、家庭共同相聚的時(shí)間是神圣的。

二、家庭成員互相了解可以使孩子獲得心靈的力量。問問自己，你有幾次坐下來和家人談你的理想、目標(biāo)呢？你有幾次向孩子詢問：你擔(dān)心什么？你害怕什么？

三、適當(dāng)讓孩子為家庭分憂。

四、珍視全家一起用晚餐的時(shí)間。即使在最忙碌的時(shí)候，每個(gè)星期也應(yīng)有至少一兩個(gè)晚上和孩子輕松地用餐，這時(shí)不要數(shù)落孩子的不是。

五、定期和孩子完成一件事。例如，種植植物、把散亂的照片整理成家庭照相簿。

六、建立固定的家庭傳統(tǒng)和儀式。生日聚會、春天去遠(yuǎn)足、秋天登高。

七、和孩子一起玩游戲。

八、在孩子睡覺前告訴他一些家里的往事。

　　什么是快樂教育法

　　快樂教育最早的倡導(dǎo)者是英國十九世紀(jì)著名的教育家斯賓塞。他認(rèn)為，世界上最好的教育在本質(zhì)上都是快樂的?？鞓方逃涓灸康氖侨嫣岣邔W(xué)生的素質(zhì)，教會學(xué)生做人，使每個(gè)學(xué)生的童年幸福、快樂，德智體美都得到全面發(fā)展。

　　快樂教育就是教人們通過改善心態(tài)來 獲取快樂、體會快樂、提高生活質(zhì)量的一種方式。 快樂教育與成功教育

　　任何教育方法的終極目標(biāo)都是使人獲得成功，也只有成功才能讓人感受到快樂。因此，

　　幫助學(xué)生成功就是幫助學(xué)生獲取快樂，幫助成功是開展快樂教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　快樂教育與賞識教育

　　賞識讓人快樂、開心，賞識讓人樂觀、自信，賞識讓人不斷發(fā)展超越，快樂教育離不開賞識。在不斷地賞識贊揚(yáng)中，學(xué)生極容易獲得成就感，心情愉快，從而能積極 主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　快樂教育與素質(zhì)教育

　　素質(zhì)教育是當(dāng)今中國教育界喊得最響亮的口號，兩者之間有著緊密的聯(lián)系?？鞓方逃撬刭|(zhì)教育的基本保證，沒有快樂的教育不是真正的教育，素質(zhì)教育最顯著的特征，就是讓受教育者感受到教育的快樂?？鞓方逃撬刭|(zhì)教育的具體手段，素質(zhì)教育的實(shí)施面臨許多的困難，解決這些問題最基本的手段就應(yīng)讓學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究，在快樂中提高創(chuàng)新能力，開發(fā)自身潛能?？鞓方逃撬刭|(zhì)教育的前提，素質(zhì)教育就是快樂教育。

　　教育是一件神圣而偉大的事情，因?yàn)樗鼈鞒形拿?、塑造人類、締造世界。無論是老師還是 學(xué)生，都應(yīng)該是快樂的、幸福的。

　　快樂教育包含的內(nèi)容

一、用興趣引導(dǎo)孩子快樂學(xué)習(xí)

\\\"興趣是學(xué)習(xí)和求知最大的動(dòng)力。\\\"

\\\"引導(dǎo)是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法。\\\"

　　每一種興趣對孩子的求知來說都是有價(jià)值的。

　　世界上沒有笨的孩子，只有方法不恰當(dāng)?shù)母改富蚶蠋煛?/p>

　　利用興趣開發(fā)孩子的智力，促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)。

二、引導(dǎo)孩子的好勝心

　　健康的\\\"好勝\\\"和\\\"競爭\\\"的心理可以促進(jìn)孩子全面健康的發(fā)展，使孩子變得更優(yōu)秀。 適當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)孩子的好勝心，可以增強(qiáng)孩子前進(jìn)的動(dòng)力，把自己的潛力發(fā)揮出來。

　　孩子的好勝心及參與競爭的意識是通過培養(yǎng)和鍛煉獲得的，所以教育者應(yīng)有意識地為孩子創(chuàng)設(shè)一些合理的競爭環(huán)境。

　　正確引導(dǎo)孩子的好勝心需注意：

--好勝的對象應(yīng)該超越自我（橫比、縱比）

--好勝應(yīng)該對事不對人

--敢于面對失敗

三、好奇心讓孩子自愿學(xué)習(xí)

　　對任何事物都保持一種強(qiáng)烈的好奇心的人，興趣往往十分廣泛，創(chuàng)造力也特別強(qiáng)。 好奇心不是憑空產(chǎn)生的，它是可以培養(yǎng)的。

　　真正的趣味學(xué)習(xí)在于制造懸念，由淺入深。

　　激發(fā)孩子的好奇心，是成功引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。

四、培養(yǎng)孩子的快樂性格

--培養(yǎng)孩子廣泛的興趣。

--限制孩子的物質(zhì)占有欲。

--密切同孩子之間的感情。

--給孩子提供決策的機(jī) 會和權(quán)利。

--保持生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的和諧。

--教孩子調(diào)整心理狀態(tài)。

五、快樂教育的禁區(qū)

--粗暴尖刻的言語。

--過分 地批評孩子。

--冷漠和麻木（撫摸、擁抱，不忽視、不體罰和心罰）。

--傷害孩子的自尊心（每個(gè)孩子的心靈 世界是要靠自尊來支撐的）。

--把自己的遺憾交給孩子完成。

--要求孩子十全十美（少一些苛刻，多一些寬容和等待；孩子只有在主動(dòng)、積極、愉悅的心境下才能產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)效果。）。

六、參與孩子的活動(dòng)

　　通過參與孩子的活動(dòng)，可以了解孩子的興趣和特長。

　　在活動(dòng)過程中不斷地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)孩子，以增強(qiáng)他的耐心和耐力。

　　把任務(wù)分解成幾個(gè)小任務(wù)，把目標(biāo)分解成階段性目標(biāo)，降低難度，減緩坡度，有利于增強(qiáng)孩子的信心和勇氣。

　　給孩子做出榜樣并予以鼓勵(lì)。

七、與孩子共同游戲

　　游戲作為一種特殊的學(xué)習(xí)方式，是兒童表現(xiàn)生活、表達(dá)情感的開端。

　　游戲，重要的不是玩什么，而是怎么玩，玩的時(shí)候有些什么樣的想法和感受。

　　徹底、真實(shí)而由衷的自由，這就是游戲。

　　玩游戲是孩子鍛煉大腦最好的方法之一。

　　游戲可以鞏固和豐富孩子的知識，促進(jìn)其智力和語言和發(fā)展。

　　孩子玩各種游戲時(shí)，需要觀察力、記憶力、創(chuàng)造力、注意力、思維力和想象力等六種智力要素的積極參與。

八、傾聽孩子的心聲

　　學(xué)會傾聽孩子講話是交流的基本要求。

　　聆聽是表示關(guān)懷的一種方式，可以形成良好的關(guān)系，并建立友誼。

　　學(xué)會傾聽是了解孩子最有效的途徑。

九、培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)

　　如果孩子是積極的，他看到的就是樂觀、進(jìn)步、向上的一面，他的生活、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系及周圍的一切就都是成功向上的；如果孩子是消極的，他看到的就是悲觀、失望、灰暗的 一面，他的生活自然也就快樂不起來。

　　積極的選擇可以幫助人樹立自信，克服自卑，還可以幫助人克服憂慮和煩惱，調(diào)整心態(tài)。 積極的心態(tài)，就是心靈的健康和營養(yǎng)。

　　培養(yǎng)孩子積極心態(tài)的方法：

--用美好的感覺、信心與目標(biāo)去影響孩子；

--營造一個(gè)輕松愉快的生活環(huán)境；

--尋找孩子身上最好的東西；

--讓孩子明白事物的兩面性 （積極的、消極的）；

--用積極的眼光看待孩子，賞識他的長處；

--對孩子的缺點(diǎn)，要積極看待，幫助他改 正，相信孩子會越來越好；

--當(dāng)孩子心情不好時(shí)，幫助他用積極的心態(tài)去解決問題。

十、激發(fā)

　　孩子的自信心

　　說你行，你就行，不行也行，說你不行，你就不行，行也不行。

　　鼓勵(lì)是為孩子提供機(jī)會，培養(yǎng)一種信心：對我感興趣的事我有能力做出貢獻(xiàn)；我可能對周圍的事物及我本人的生活產(chǎn)生影響；我可以對我感興趣的事做出積極主動(dòng)的 反應(yīng)。

　　鼓勵(lì)可以很簡單，如贊揚(yáng)孩子幾句，給孩子一個(gè)擁抱，使他們感到一些安慰。

什么是教育活動(dòng)方案共6

　　感恩一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：\\\"對別人所給的幫助表示感激\\\"，在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于感恩的思想貫穿于人生的始終，在中國傳統(tǒng)文化教育中，羊羔跪乳、義鴉反哺，身體發(fā)膚受之父母，不得隨意割舍，點(diǎn)擊之恩當(dāng)涌泉相報(bào)等等俯首皆是。

　　馬克思指出\\\"人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和\\\"。\\\"一個(gè)人活著不只是在為自己而活著，由于一些千絲萬縷的情愫，使得人在某種程度上樂意為別人而活著，不得不為別人而活著\\\"。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會感恩。\\\"感恩\\\"是一個(gè)人與生俱來的本性，也是一個(gè)人健康性格的表現(xiàn)。

　　沒有陽光，就沒有日子的溫暖；沒有水源，就沒有生命的成長；沒有父母，就沒有我們；沒有親情、友情和愛情，世界將會一片孤獨(dú)和黑暗。每一個(gè)幸福的人，都會有一顆感恩的心。

　　在水中放進(jìn)一塊小小的明鞏，就能沉淀所有的渣滓；如果在我們的心中培植感恩的心，就能沉淀許多浮躁與不安，消融許多不滿與不幸。感恩惜福四個(gè)簡單的字，為我們帶來了陽光與愛。

　　所謂感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的手段和方法，對受教育者進(jìn)行有目的，有步驟地實(shí)施的識恩、知恩、感恩、報(bào)恩以至于施恩的人文教育。它是一種“以情動(dòng)情的情感教育”“以德報(bào)德”的道德教育，“以人性喚起人性”的人性教育。感恩教育包括三個(gè)層次：第一，認(rèn)知層面，就是要認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可；第二，情感層面，就是要在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，衍生出一種幸福和愉快的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種自覺的感恩意識，產(chǎn)生一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)。第三，實(shí)踐層面，就是要把感恩意識轉(zhuǎn)化為報(bào)恩乃至施恩的具體行為，并形成回報(bào)恩情，甘于奉獻(xiàn)的習(xí)慣。

　　有不少貧困大學(xué)生依靠社會資助和國家助學(xué)貸款完成了大學(xué)學(xué)業(yè)，但其中一些大學(xué)生畢業(yè)后對國家的助學(xué)貸款不予償還；有些大學(xué)生對學(xué)校催交學(xué)費(fèi)和貸款表示不滿甚至因此憎恨母校；有些大學(xué)生畢業(yè)后在工作崗位上獲得出國深造的機(jī)會，學(xué)成后卻毀約不回單位工作；有些企業(yè)為到本單位工作的畢業(yè)生墊付了所欠學(xué)費(fèi)，然而工作

一、兩年后，學(xué)生跳槽時(shí)卻義無返顧，甚至不還企業(yè)為自己墊付的學(xué)費(fèi)。這些現(xiàn)象充分說明感恩教育對增強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)識社會和回報(bào)社會的重要作用。

　　加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，讓學(xué)生懂得知恩圖報(bào)。通過傳統(tǒng)美德教育，使大學(xué)生不但自覺感恩報(bào)恩，而且唾棄現(xiàn)實(shí)生活中那些“知恩不報(bào)”或“恩將仇報(bào)”的行為，這無形中對良好社會風(fēng)氣的形成具有促進(jìn)作用。大學(xué)生對父母的養(yǎng)育應(yīng)懷有感恩之心；大學(xué)生對師長的教誨應(yīng)有感恩之意；大學(xué)生對社會的救助應(yīng)存有感恩之情。

　　大學(xué)生對父母感恩、對生活感恩，對一切給予過自己幫助的人感恩，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生對自己負(fù)責(zé)，對父母負(fù)責(zé)和對社會負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，進(jìn)一步促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的和諧。

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，需要數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。大學(xué)生無疑是構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍，然而在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，對如何找到待遇好的工作、如何享受生活成了眾多大學(xué)生關(guān)心的熱門話題，而對于如何承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會他們卻很少涉及。一些人總是抱怨他人和社會對自己的“虧欠”，卻不想自己給予了他人和社會什么。一些大學(xué)生為了虛榮心，不愿談及受過國家和他人的資助。大學(xué)生只有具有崇高的理想信念、良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的奉獻(xiàn)精神，只有對家庭、他人和社會常懷感恩之心、常留感恩之意、常存感恩之情，才能促進(jìn)整個(gè)社會的和諧發(fā)展。和諧社會不但是人與自然的和諧，更是人與人的和諧。生活在社會大家庭里的大學(xué)生們，受到許許多多恩澤，有國家的培養(yǎng)，大自然的給予，父母的養(yǎng)育，師長的教誨，親友的關(guān)愛，他人的服務(wù)，陷入困境時(shí)好心人的救助等等。大學(xué)生只有學(xué)會感恩，才會少些抱怨、仇恨和對抗，多些寬厚、友善和快樂；才會對生活寄以希望，對別人施以愛心，對工作懷以敬意，對社會予以回報(bào)；才能在社會中與人和諧相處。懷感恩之心，行報(bào)恩之舉，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)大學(xué)生的行為準(zhǔn)則。我們應(yīng)該通過感恩教育，樹立起知恩圖報(bào)的社會風(fēng)范，讓這個(gè)世界充滿友愛，以期實(shí)現(xiàn)人與自我，人與社會，人與自然的三大和諧，進(jìn)而升華我們的人格魅力，輝煌我們的民族精神。在構(gòu)建和諧社會的今天，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，不斷加強(qiáng)感恩教育，是建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的重要方面。

　　俗話說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！备卸魇敲總€(gè)人最基本的道德素養(yǎng)和品質(zhì)操守。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，形形色色的價(jià)值觀念也在沖擊著象牙塔內(nèi)的大學(xué)生們，他們敏感地發(fā)現(xiàn)身邊的人越來越不懂得感恩，甚至連一句“謝謝”也很吝嗇。 大一新生不會用“謝謝”

　　王嘉是溫州大學(xué)大二的學(xué)生，今年新生報(bào)名時(shí)，他志愿參加新生接待服務(wù)，幫助十幾名新生報(bào)名排隊(duì)，提行李，做向?qū)?，卻只收到五句“謝謝”，而且都是新生家長說的。王嘉的熱情遭到了冷遇，雖然他參加志愿者服務(wù)不是為圖那句“謝謝”，但很多新生和家長的態(tài)度讓他感到有些吃驚。

　　王嘉告訴記者，他幫助蒼南一新生排隊(duì)報(bào)名，又帶他去學(xué)生宿舍，幫他提一大包的行李，他因?yàn)榉判欣顣r(shí)動(dòng)作重了點(diǎn)，砸到了那新生的腳后跟，那新生回頭竟是一個(gè)白眼，他父親竟還責(zé)問王嘉說：“你一個(gè)大學(xué)生這點(diǎn)包都提不動(dòng)?！蹦禽p蔑的神情讓王嘉非常心寒。

　　在200份問卷調(diào)查中，有51%的同學(xué)認(rèn)為周圍的人缺乏感恩意識，不懂得言謝?，F(xiàn)實(shí)中的普遍情況是，具有獨(dú)立意識的大學(xué)生，在與同學(xué)交往中因缺乏必要的尊重和溝通，不懂得感恩和自私自利的人逐漸被同學(xué)邊緣化。 不會做家務(wù)何孝之有 “百善孝為先”，感恩教育首倡感恩父母。調(diào)查顯示大學(xué)生的孝心不盡如人意，有27%的大學(xué)生不知道自己父母的生日，有31%的大學(xué)生只知道父母其中一人的生日，81%的大學(xué)生稱沒有給父母過生日。當(dāng)問及平時(shí)在家有否做家務(wù)活、會干幾項(xiàng)家務(wù)活時(shí)，有11%大學(xué)生稱自己從來不做家務(wù)活。一個(gè)連自己父母生日都不知道、從來沒幫父母做過家務(wù)的青年人，可以看出孝心的缺失。

　　溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)務(wù)專業(yè)的胡杰俊自幼因一場車禍不幸失去右手，他曾一度很自卑，連續(xù)兩次中考失利，是父母一直在背后不斷地鼓勵(lì)和支持，才使他繼續(xù)發(fā)奮讀書，第三次順利通過中考。那以后，他變得更加勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，也變得更加懂事。

　　今年年初，胡杰俊被學(xué)校評為“感動(dòng)溫職”十大人物。他告訴記者，自己最想感恩的人就是自己的父母，父母在金華開一飲食小店，每天都要起早貪黑地勞作，非常辛苦，他每個(gè)月都要回家看望一次，幫媽媽洗洗碗，燒壺開水，收拾收拾房間，盡自己所能地承擔(dān)一些家務(wù)，以減輕父母的生活壓力。

　　對父母心存感恩的胡杰俊顯得比其他同學(xué)更成熟更穩(wěn)重，他知道父母供他讀書非常不容易，因此他倍加珍惜在學(xué)校的日子，一有閑暇就去圖書館看書，還經(jīng)常跑到其他年級的課堂旁聽。記者遇到他時(shí)，他因?yàn)橄挛鐩]課，跑到低一年級的課堂聽課。 感恩意識普遍存誤區(qū)

　　近期，電影明星成龍向媒體透露，他在父親節(jié)那天收到兒子房祖民的電話，結(jié)果他把兒子給痛罵了一頓，告誡他以后平日里多打電話，父親節(jié)不要打電話?，F(xiàn)在許多大學(xué)生也像房祖民一樣，只有在父親節(jié)或母親節(jié)才想起給父母打個(gè)電話問候，平時(shí)很少給家打電話。這次問卷調(diào)查顯示，有12%的同學(xué)從來不給家里打電話，46%的同學(xué)平均每月僅給家里打一次電話。 記者采訪這些同學(xué)時(shí)，一位同學(xué)告訴記者，只要心里想著父母，打不打電話都一樣。還有同學(xué)稱，父親節(jié)打電話才是最好的表達(dá)感恩的時(shí)機(jī)，平時(shí)父親也根本不需要。此外，當(dāng)問及你覺得作為子女怎樣才是對父母最大的孝敬時(shí)?大多數(shù)同學(xué)選擇“讀好書就是對父母最大孝敬”，少數(shù)人才選擇“生活上關(guān)心父母才是最大孝敬”。

　　教育內(nèi)容，對受教育者進(jìn)行有目的、有步驟地實(shí)施識恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。 它是一種以情動(dòng)情的情感教育，以德報(bào)德的道德教育，以人性喚起人性的人性教育，是高校道德教育的重要內(nèi)容之一。 當(dāng)前在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，應(yīng)該大力弘揚(yáng)感恩文化，積極探索感恩教育的有效方法，建立高校感恩教育的長效機(jī)制，來強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感和營造感恩教育的良好氛圍。

（一）感恩教育的內(nèi)容既要繼承傳統(tǒng)又要弘揚(yáng)時(shí)代精神。 中華民族有著悠久的感恩傳統(tǒng)。 “誰言寸草心，抱得三春暉”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”等詩句集中反映了古人對感恩的認(rèn)同和崇尚。 今天對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)感恩文化， 又要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，賦予其新的內(nèi)涵。 感恩的內(nèi)容包羅萬象，要感恩的對象很多，不僅對恩人要有感恩之心，報(bào)恩之行，還要對父母、對老師、對朋友、對社會、對國家、對自然、對生命、都懂得感恩。 感恩教育就是讓學(xué)生體會感恩是一種做人的責(zé)任，是一種生活和工作的態(tài)度。 對于大學(xué)階段的感恩教育，重點(diǎn)要讓大學(xué)生體會自身的生命價(jià)值和自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。 感恩生命的教育，就是要激發(fā)學(xué)生對生命的體悟，使他們敬畏生命，珍惜生命；既關(guān)心自己的生命，也關(guān)心他人的生命；既愛自己，也愛別人；從而實(shí)現(xiàn)人格的提升。 要讓學(xué)生體會國家、社會、之恩，要懂得回報(bào)社會之恩， 是社會給大家提供了這樣一個(gè)美好的時(shí)代和自由發(fā)展的廣闊舞臺；回報(bào)國家之恩，是國家給大家提供了這樣一個(gè)安定祥和的秩序，是國家培養(yǎng)了大學(xué)生。 要讓學(xué)生了解社會，了解國情，深刻體會當(dāng)代大學(xué)生身上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，勇于創(chuàng)新，進(jìn)取，為報(bào)效祖國、貢獻(xiàn)社會做好準(zhǔn)備。

（二）感恩教育要貼近生活，避免走形式走過場。 感恩教育來源于生活，理應(yīng)回歸生活。 高校開展感恩教育不要僅停留在課堂上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的思想政治教育、日常管理和服務(wù)等工作來進(jìn)行，以生活為導(dǎo)向，從生活方面的問題入手，順應(yīng)道德形成的知、情、意、行發(fā)展的客觀規(guī)律，多形式、多層次地開展感恩教育。 要教育學(xué)生從日常小事做起，從細(xì)節(jié)做起，著力培養(yǎng)他們的感恩意識，引導(dǎo)他們加強(qiáng)實(shí)踐。 感恩教育不僅是開一次主題班會或送一份祝福，也不僅是開展一次感恩教育系列活動(dòng)，在感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)要感恩，在不是感恩節(jié)的日子里也一樣要感恩。 感恩教育是一項(xiàng)長期的、艱巨的任務(wù)，要讓學(xué)生從心里接受教育，而不是感覺感恩教育是在走形式走過場。 因此感恩教育必須重實(shí)踐、重體驗(yàn)，學(xué)生的感恩教育日?；?。 要讓學(xué)生從內(nèi)心深處感悟人為什么要懂得感恩，要加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，讓感恩教育潛移默化地影響學(xué)生，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。 高校應(yīng)努力構(gòu)建一種感恩的校園文化，讓學(xué)生在學(xué)校里養(yǎng)成學(xué)會感恩的習(xí)慣，并且把好的品行帶到家庭里，帶到社會中。

（三）感恩教育需要分階段、分重點(diǎn)地開展。 大學(xué)生的感恩教育與中小學(xué)生的感恩教育有相同的地方，也有不同的地方。 大學(xué)生受年齡、知識、心里素質(zhì)、價(jià)值觀等因素的影響，對感恩教育有各自的理解，接受度也因人而異，因此大學(xué)生的感恩教育更要講究方法，不能用教育小孩子的方法來教育大學(xué)生。 有些教育方式放在小學(xué)生身上有用，但放在大學(xué)生身上就不合適了。 大學(xué)生的感恩教育要根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地開展，要有步驟，有重點(diǎn)，層層遞進(jìn)。 在大一感恩教育的重點(diǎn)可以圍繞孝敬父母、尊敬師長開展主題系列活動(dòng)，讓學(xué)生懂得體諒父母，感激恩人。 在此過程中要引導(dǎo)學(xué)生思考一個(gè)問題，就是大學(xué)生如何以自己的實(shí)際行動(dòng)去回報(bào)父母，讓學(xué)生體會父母對子女的殷切希望，明白自己在大學(xué)里好好學(xué)習(xí)，努力成才就是對父母最好的回報(bào)。 大

二、大三可開展有益的集體活動(dòng)，讓學(xué)生融入集體，融入社會，體會人是社會的人，個(gè)人離不開集體，離不開社會，學(xué)會珍惜友誼，學(xué)會寬容，學(xué)會和諧地與人相處。 大四可以開展愛心奉獻(xiàn)社會的活動(dòng)，讓學(xué)生多參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中加強(qiáng)責(zé)任感和使命感。 尤其要在實(shí)習(xí)、見習(xí)環(huán)節(jié)中將職業(yè)道德和團(tuán)結(jié)協(xié)作作為教育的重點(diǎn)，讓學(xué)生體會回報(bào)社會要有良好的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。 通過實(shí)習(xí)，讓學(xué)生逐漸完成由學(xué)校人向社會人的角色轉(zhuǎn)變。

　　總之，感恩是一種做人的道德，是一種自立及自尊的責(zé)任意識，更是一種精神境界的追求。 大學(xué)作為人文精神的一面旗幟，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，應(yīng)該通過感恩教育幫助大學(xué)生形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，進(jìn)而外化為他們感恩的行為，而這也是未來的社會道德普遍提高的保證。

什么是教育活動(dòng)方案共7

《什么是教育》讀后感

　　在閱讀《什么是教育》一書時(shí)，會發(fā)現(xiàn)，作者總在向我們提問，一如這本書的名字。最開始就是一個(gè)非常直截了當(dāng)?shù)膯栴}“什么是教育”。

　　接下來的閱讀中我們也面對更多的來自于作者的問題，這些問題十分犀利和直接。例如教育的本質(zhì)是什么，教育的理想是什么，大學(xué)的本質(zhì)又是什么，大學(xué)應(yīng)該擁有怎么樣的理想??作者在引發(fā)思考的同時(shí)，也在書中給出了自己的答案，我們可以從書中找到雅斯貝爾斯對于這些問題的看法，同時(shí)他也提出了一些解決辦法，這種“提問”伴隨著“方法”的形式非常直截了當(dāng)，是一種互動(dòng)的、全新的體驗(yàn)。

　　雅斯貝爾斯在《什么是教育》這本書中指出：“教育是人的靈魂的教育。”教育即生成，教育的使命在于成為“全人”。雅斯貝爾斯的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性的價(jià)值，生命信仰和精神陶冶在教育中有重大作用，書中揭示了教育對生命本原追問和超越的本真意義。

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為在“不考慮社會和歷史背景，僅就教育本身而言”的前提下可以將教育劃分為“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”這三種基本類型?？赡茉诂F(xiàn)實(shí)中，這三類教育可能并非孤立地存在，更多時(shí)候是相互交織，或者是以某一種類型作為主導(dǎo)。

　　經(jīng)院式教育：這種教育僅僅限于“傳授”知識，教師只是照本宣科，將教材課本中的內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，而自己毫無創(chuàng)新精神。在這樣的教育中，教師就是傳聲筒。如果因病或各種其他因素不能進(jìn)行課程，再另找一個(gè)人代替，不會影響任何正常的教學(xué)。在這種類型的教育中，教師不是不可替代性的。而作為教師本身，也缺乏了自己獨(dú)特的教育魅力，沒有屬于自己的概念輸出。對學(xué)生來說，作為急于求知的“秧苗”，任何人拿“知識”之瓢澆灌都是一樣的。唯一重要的是學(xué)習(xí)知識，而不管是哪一個(gè)在教，哪一個(gè)在學(xué)?！叭藗儼炎约旱乃枷霘w屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。學(xué)生只要裝滿教師所認(rèn)為應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)進(jìn)度中的知識就可以了。“經(jīng)院式的教育的根深蒂固的基礎(chǔ)就是理性傳統(tǒng)”。

　　師徒式教育：這種教育的特色是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，以教師為先，以教師為準(zhǔn)。學(xué)生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點(diǎn)。就像有不少學(xué)生不聽家長的話，而嘴上卻一直掛著“我們老師說??”，由此可見“教師的權(quán)威具有神奇的力量”。這種“推崇”在我看來可能帶有一些盲目性的個(gè)人崇拜了。但從另一個(gè)角度來看，如果作為主導(dǎo)的教師確實(shí)本身具有令人折服的真才實(shí)學(xué)，且能夠帶領(lǐng)學(xué)生、主導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)廣博知識的海洋，我認(rèn)為某些方面也是可取的。

　　蘇格拉底式教育：從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。師生的平等是人格的平等，也是獲取知識探求真理姿態(tài)的平等。師生在對真理的尋求過程中，結(jié)成同盟。我們常說的“學(xué)習(xí)共同體”大概就屬于這種教育。真正的教育導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，蘇格拉底運(yùn)用催產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生對知識的主動(dòng)探求。教師不是知識之源泉，而是導(dǎo)之引之，把學(xué)生帶到尋求知識的路途上。教育最大的任務(wù)就是促成學(xué)生的向?qū)W之心，喚起學(xué)生對美善事物的欲求。

“蘇格拉底的教育思考，包括反諷（刺激學(xué)生感到離真理甚遠(yuǎn)）、催產(chǎn)術(shù)（通過問答逐漸使真理顯明），以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理”。我想蘇格拉底的這三種教育方式其實(shí)應(yīng)該是一體的，都是引導(dǎo)人的認(rèn)識由似是而非轉(zhuǎn)變到似非而是，很多時(shí)候最終并未追尋到真理，卻給人留下了進(jìn)一步思考的空間。換句話說，蘇格拉底與人的對話是開放性的，他極力避免灌輸，而著意于引導(dǎo)人發(fā)覺有路等待我們?nèi)プ?，我們也有能力走得更遠(yuǎn)。

　　蘇格拉底認(rèn)為“每個(gè)人天生有發(fā)展的機(jī)會”，所以他總是將別人和自己置于“人格平等的地位”。在和手工藝匠、政治家、藝術(shù)家、智者與藝妓的討論中，在和他們的對話中，使真理逐漸明晰顯現(xiàn)。這即是教學(xué)中“對話”一詞的由來。蘇格拉底不僅是將對話作為他的生活方式，而且也由此作為了一種教育方法。他主張“教育不是知者隨便帶動(dòng)無知者，而是使師生共同尋求真理”。也就是告訴我們，教師和學(xué)生同處于平等的地位，師生需要互相幫助，互相促進(jìn)。這就需要教師從以下幾個(gè)方面注意：一是教師在教學(xué)中的地位絕不可以高高在上，教師和學(xué)生在對話中處于平等的地位；二是教師必須具備和學(xué)生對話的準(zhǔn)備，既有對知識和真理的準(zhǔn)備，也有在對話中提出一連串的問題的策略的準(zhǔn)備；三是教師要對話的過程中，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)和促進(jìn)作用，要把握好提問的時(shí)機(jī)，并及時(shí)指出尋找答案的方法。

　　教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行看似一籌莫展的“思”的痛苦中，產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力。而教師，在這個(gè)過程中，還需做的就是提升自己，有資格和學(xué)生對話，有資格引領(lǐng)學(xué)生與環(huán)境書本對話，與作者對話。因?yàn)閷υ捠且环N資格，更是一種能力。平等的對話，更是如此。

　　在閱讀《什么是教育》時(shí)，我最大的一個(gè)收獲就是要時(shí)常向自己提問，與自己對話。我們需要成為一個(gè)怎樣的教師，學(xué)生更需求一個(gè)怎樣的教師。作者為我們拓寬了思路，但更多的，還是在今后課堂的實(shí)踐中，不斷摸索屬于我們自己的教育道路。

什么是教育活動(dòng)方案共8

　　什么是教育敘事

　　什 么 是 教 育 敘 事

　　表面上看，教育敘事研究不過是教學(xué)的研究，但任何有效的教學(xué)研究總會牽涉到學(xué)生或教師的生活?；蛘哒f，真實(shí)的教學(xué)研究往往是教學(xué)與生活的研究。由此，教育敘事研究大致可以分為教學(xué)敘事和生活敘事。又由于教學(xué)敘事與生活敘事總是敘事者敘述 “個(gè)人生活史”中的一系列片段，因此真實(shí)的教學(xué)敘事或生活敘事往往具有某種自傳的性質(zhì)，因此敘事研究也可以用自傳敘事的方式，敘述自己受教育經(jīng)歷以及教育經(jīng)歷中發(fā)生的教學(xué)事件或者生活事件。

一、教學(xué)敘事

　　教學(xué)敘事即教師將自己的某節(jié)課堂教學(xué)敘述出來，使之成為一份相對完整的案例（因此也可以稱之為教學(xué)案例）。為了讓教師有話可說，學(xué)?？梢越柚w備課制度和公開課制度（或稱之為研討課制度）。教師在課前以集體備課的方式提高教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性；課后以集體討論的方式發(fā)現(xiàn)自己的教學(xué)收獲與教學(xué)遺憾，然后教師個(gè)人將自己的這節(jié)公開課（或稱之為研討課）相對完整地記錄下來，使之成為一份課堂教學(xué)實(shí)錄。我們將這個(gè)過程稱為“用鋼筆錄像”，也可以將這個(gè)過程解釋為“集體備課——集體聽課——集體討論——個(gè)人敘事”。 但“用鋼筆錄像”只是教學(xué)敘事的第一個(gè)步驟，這個(gè)步驟使教學(xué)敘事僅僅落實(shí)為一份課堂教學(xué)實(shí)錄。由于課堂教學(xué)實(shí)錄很難反映教師的反思以及反思之后所引起的教學(xué)改進(jìn)與教學(xué)重建，所以，我們建議教師可以夾敘夾議，將自己對教育的理解以及對這一節(jié)課某個(gè)教學(xué)事件的反思插入到相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)中。教師可以用“當(dāng)時(shí)我想??”“現(xiàn)在想起來??”“如果再有機(jī)會上這一節(jié)課，我會??”等方式來表達(dá)自己對教學(xué)改進(jìn)、教學(xué)重建的考慮。在教育敘事研究中，有教師將這種夾敘夾議的方式稱為“插入”或“涂抹”，即教師將自己對本節(jié)課的感想“插入”到課堂教學(xué)實(shí)錄中，將自己對整個(gè)教育或相關(guān)教育理念的理解“涂抹”到相關(guān)的課堂教學(xué)實(shí)錄中。 之所以強(qiáng)調(diào)要配合學(xué)校的集體備課制度和公開課制度，主要考慮到這兩種制度有利于教師之間相互合作，而且經(jīng)過集體備課和公開課之后，教師可以根據(jù)討論中提出的新的教育理念以及討論中所發(fā)現(xiàn)的教學(xué)收獲與教學(xué)遺憾，更有效地反思自己的教學(xué)。

　　教師講教育故事實(shí)質(zhì)是以公開發(fā)表作為研究的突破口。而公開發(fā)表又不同于一般所謂的發(fā)表文章。它要求教師以合理有效的方式，解決自己在教室里發(fā)生的教學(xué)問題，然后將自己怎樣遇到這個(gè)問題、怎樣解決這個(gè)問題的整個(gè)教學(xué)過程敘述出來。這里的發(fā)表，實(shí)質(zhì)上是一種敘述，敘述之后形成的文章是一種教育記敘文而不是教育論文。這種教育記敘文比傳統(tǒng)的教育論文更能引起讀者的共鳴，并由此而體現(xiàn)它的研究價(jià)值。教師寫教育記敘文，或者說教師做敘事研究，并不排斥教師寫教育論文，但教師最好在積累了大量的教育故事之后，再去講教育道理。

　　但是，在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)教師在敘述教育故事時(shí)，有時(shí)又會出現(xiàn)寫教育論文那樣的感覺，感到無話可說。我們與教師一起討論之后，發(fā)現(xiàn)敘說的關(guān)鍵，是敘說之前的行動(dòng)。所以，我們提出一條補(bǔ)充的策略（觀點(diǎn)）：“教師寫作的實(shí)質(zhì)是一種行動(dòng)方式?！边@樣說的反題是：“教師寫作不只是為了公開發(fā)表?！?/p>

　　寫教育故事不是為了炫耀某種研究成果，它的根本目的是通過教師寫自己的教育故事來反思自己的課堂教學(xué)。由于教師的反思總是以某種教學(xué)理念的眼光來反思自己的教學(xué)行為，教師的個(gè)人化的教學(xué)理論以及教學(xué)行為將經(jīng)由這種反思發(fā)生轉(zhuǎn)化?？梢?，教師寫教育故事實(shí)際上是轉(zhuǎn)化教師的教學(xué)觀念和教學(xué)行為的突破口，是變革課堂教學(xué)的突破口。

　　如果教師不改變教學(xué)，教師就無話可說。寫作其實(shí)是一種行動(dòng)方式，如果教師不行動(dòng)，如果教師不改變自己的教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)行為，教師的敘述將發(fā)生困難。不少教師之所以感到無話可說，原因在于寫作之前沒有改變自己的教學(xué)行為。教師能夠敘說的與感到值得一敘的，不過是在改變了自己的教學(xué)活動(dòng)之后產(chǎn)生的記錄沖動(dòng)與反思沖動(dòng)。教師的日常生活主要是課堂教學(xué)，教師所尋求的對教育實(shí)踐的改進(jìn)主要是對教學(xué)生活的改進(jìn)，因此教師的敘事報(bào)告主要是教師親自敘述課堂教學(xué)生活中發(fā)生的教學(xué)事件?？梢詫⑦@種對教學(xué)事件的敘述稱為教學(xué)敘事。教學(xué)敘事類似以往在人們所談?wù)摰慕虒W(xué)案例，但教學(xué)敘事不僅強(qiáng)調(diào)所敘述的內(nèi)容具有一定的情節(jié)（情節(jié)是案例的一個(gè)核心要素），而且強(qiáng)調(diào)敘述者是教師本人而不是外來者。另外，作為敘事的行動(dòng)研究，教師所敘述的教學(xué)事件除了偶發(fā)事件之外，更多地屬于教師本人有意識地改變，是對改變之后所發(fā)生的事件的敘述。正是從這個(gè)意義上說，“寫作方式實(shí)質(zhì)是一種行動(dòng)方式”，“如果不改變教學(xué)，教師將無話可說”。

二、生活敘事

　　除了參與課堂教學(xué)，教師還大量時(shí)間居留于課堂教學(xué)之外。所以，教師的敘事除了教學(xué)敘事，還包括教師本人對課堂教學(xué)之外所發(fā)生的生活事件的敘述，涉及教師管理工作和班級管理工作，可分別稱之為德育敘事、管理敘事，一起構(gòu)成生活敘事。

　　教師可以將班級管理中發(fā)生的某些學(xué)生生活事件敘述出來，使之成為一份有教育意義的班級管理敘事（或稱之為班級管理個(gè)案）。如果教師針對某個(gè)教育事件做一些追蹤研究，那么，這種班級管理敘事會顯得更有價(jià)值。

　　在我們與廣州市番禺區(qū)幾所中小學(xué)合作研究的過程中，教師們講述了一系列關(guān)于學(xué)校生活的故事。南陽里小學(xué)林竹君老師講述了關(guān)于學(xué)?！翱鄯纸逃钡墓适?，星海中學(xué)的陳家燕校長講述了“太陽”與“北風(fēng)”的故事。我們曾與南陽里小學(xué)的蔡中華校長討論有關(guān)學(xué)校教師生活和學(xué)校管理的問題，然后借用教學(xué)敘事中“用鋼筆錄象”的做法，將討論的過程整理成《學(xué)校管理中的規(guī)范空間與自由空間》的對話錄。沙頭中學(xué)的佟雪梅老師甚至提出“這類生活敘事比教學(xué)敘事更具有可讀性，因?yàn)檫@些生活敘事與教學(xué)相關(guān)，又沒有學(xué)科的界限，適合于所有學(xué)科的老師閱讀”。

三、自傳敘事

　　以作者自己的人生經(jīng)歷來表達(dá)自己的信仰，至少在孔子那里已經(jīng)成為一個(gè)習(xí)慣?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄拔釃L”二字，已接近自傳敘事。荀子仿效孔子：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。這句話幾乎為孔子話語的翻版。荀子不僅翻錄了孔子“思不如學(xué)”的觀點(diǎn)，也翻錄了孔子“吾嘗??”的自傳敘事的形式。

　　中國近代意義上的自傳與胡適的努力相關(guān)。胡適曾熱心倡導(dǎo)寫自傳，他自己也在不同時(shí)期寫過自傳，為后人留下《四十自述》《口述自傳》等名篇。胡適在他《四十自述》的“自序”中說：“我在這十幾年中，因?yàn)樯钌畹母杏X中國最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳?！闭账恼f法，“我們赤裸裸的敘述我們少年時(shí)代的瑣碎生活，為的是希望社會上做過一番事業(yè)的人也會赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學(xué)開生路?！?/p>

　　當(dāng)教師講述他們自己的教育故事時(shí)，這種談?wù)摻逃姆绞接行┫駭⑹鲎约旱淖詡?。我們把它叫做教育自傳。有時(shí)我們便建議教師撰寫簡單的教育自傳。

　　閱讀了教師的教育自傳之后，我們發(fā)現(xiàn)平時(shí)那些“不知道從何說起”的教師，在教育自傳里挺善于說話了。

　　最初建議教師講述教育自傳時(shí)，我們只是想了解教師現(xiàn)在的教育觀念、教育行為和過去的教育經(jīng)歷以及它們之間的關(guān)系。這樣實(shí)際上是將教師的自傳當(dāng)作理解教師的一種歷史材料，這是社會學(xué)研究常用的方法。

　　在教師提供的教育自傳中，的確發(fā)現(xiàn)了某種相關(guān)性。但教育自傳除了便于研究教師、理解教師之外，似乎還有更重要的價(jià)值。這就是我們一直強(qiáng)調(diào)的讓教師以這種說話的方式學(xué)會自我反思、自我評價(jià)，從而獲得某種自我意識。

　　何以教育自傳能夠引起教師的自我反思？其中的秘密就在于當(dāng)教師撰寫教育自傳時(shí)，教師只需要回憶、記錄自己的教育生活中發(fā)生的教育事件，而不必再勉強(qiáng)自己談?wù)摻逃览怼⒔逃碚?。令人驚異的是，當(dāng)教師在討論會上要用教育概念來談?wù)摻逃碚摃r(shí)，教師顯得幾乎沒有什么理論水平；當(dāng)教師不直接談?wù)摻逃碚?，只反思教育生活中發(fā)生的教育事件時(shí)，教師的教育理論常常蘊(yùn)涵其中，而且這些教育理論已經(jīng)不是一般意義上的理論，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為教師的教育信念。

　　在教育敘事研究的過程中，我們一直鼓勵(lì)教師講述自己認(rèn)同的教育 理 論 ， 鼓 勵(lì) 教 師以 “ 我 認(rèn) 為??”或“我不認(rèn)為??”等方式提出自己所認(rèn)同的教育理論。當(dāng)教師以這種方式提出自己所認(rèn)同的教育理論時(shí)，教育理論在這里已經(jīng)轉(zhuǎn)換為教師的教育信念。而說出自己的教育信念，這正是我們建議教師撰寫教育自傳的初衷。

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