文學(xué)的論文【合集6篇】

時(shí)間：2023-11-12 08:11:24 綜合范文

文學(xué)的論文篇1

　　一、開放式教學(xué)以啟發(fā)學(xué)生思維

　　學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不只是結(jié)果。教學(xué)并不是一個(gè)從問(wèn)題走向結(jié)論的簡(jiǎn)單過(guò)程，教學(xué)的目的不在于單單教會(huì)解答、得出結(jié)論，而在于讓學(xué)生在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，激發(fā)其認(rèn)知沖動(dòng)，鍛煉其思維能力。這不僅契合當(dāng)下大學(xué)生自身的特點(diǎn)，也符合大學(xué)語(yǔ)文“人文性”的課程定位。當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡發(fā)表自己的意見和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽和學(xué)習(xí)的過(guò)程中拓寬視野、加深理解、共同進(jìn)步。所以我認(rèn)為，正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣，打開學(xué)生的思想禁忌，讓學(xué)生放飛思考的翅膀，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思維，增加課堂討論的時(shí)間；重視讀者的個(gè)體生命體驗(yàn)，打開“文史哲的邊界”，幫助建立立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)世界形成自己獨(dú)到的看法，真正融入讀者的個(gè)體的生命感受，幫助學(xué)生確立自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)語(yǔ)文課的歷史使命。

　　二、教師教學(xué)要注入豐富的情感

　　在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，要調(diào)動(dòng)自己對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)去感染每一個(gè)學(xué)生。教師上課的情緒直接影響課堂教學(xué)效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學(xué)生也會(huì)受到感染，才會(huì)在不知不覺中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學(xué)生，用真誠(chéng)去贏得學(xué)生的信任，用愛心去體味學(xué)生的情感，用耐心去呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)，使學(xué)生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當(dāng)代大學(xué)生往往熱情、自負(fù)，只有放下權(quán)威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會(huì)得到他們的敬仰，進(jìn)而形成很強(qiáng)的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會(huì)降低學(xué)生聽課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說(shuō)自話，毫無(wú)互動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下，無(wú)論多好的文學(xué)作品，也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。

　　三、模塊教學(xué)以提升教師專業(yè)度

　　大學(xué)語(yǔ)文課程因其教學(xué)內(nèi)容覆蓋面廣，要求教師博學(xué)多才，有很深的知識(shí)底蘊(yùn)。同一篇作品，可以因大師的評(píng)說(shuō)而精彩紛呈，也會(huì)因庸者的說(shuō)教兒味同嚼蠟。上個(gè)世紀(jì)三、四十年代“大一國(guó)文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的清華和北大，非一流名師不能擔(dān)任次課程。今天南開大學(xué)和東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文課之所以能建成國(guó)家級(jí)精品課程，也是因?yàn)殛惡榻淌诤屯醪礁呓淌趦晌粚W(xué)界大腕的擔(dān)綱主持。所以在我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線上缺少專家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔(dān)其中的幾篇文章，把每一節(jié)課都當(dāng)成一個(gè)講座來(lái)準(zhǔn)備，由若干老師共同來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程，做到優(yōu)勢(shì)共享，資源共享，把大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng)建成學(xué)院的精品課程，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的喜愛程度，促發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。大學(xué)語(yǔ)文教育到底是要給學(xué)生什么？是知識(shí)的傳遞還是讓學(xué)生獨(dú)立思考？是工具論還是人文論？這些問(wèn)題的討論一直到現(xiàn)在依然沒有結(jié)論。但是，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了進(jìn)行知識(shí)傳授以外，更重要的是大學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)束后給學(xué)生留下的東西，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中體驗(yàn)到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗(yàn)，透過(guò)文本的學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)生對(duì)人的存在、人的命運(yùn)的思考與追問(wèn)，這才是我們的目的所在。

文學(xué)的論文篇2

　　題目：大學(xué)語(yǔ)文教育和職業(yè)教育的結(jié)合發(fā)展前景

　　當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過(guò)于注重英語(yǔ)以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語(yǔ)文教育的變革。本文通過(guò)分析大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。

　　一、關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間的認(rèn)知誤區(qū)

　?。ㄒ唬┐髮W(xué)語(yǔ)文只是一種工具，與職業(yè)教育無(wú)任何相關(guān)

　　多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文僅是一種鍛煉學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的工具，覺得它僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際上是整個(gè)人類的所有文明瑰寶，而大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢姡髮W(xué)語(yǔ)文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無(wú)疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。

　　（二）大學(xué)語(yǔ)文是一門人文課程，無(wú)法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問(wèn)題

　　多數(shù)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是一門人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問(wèn)題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語(yǔ)文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語(yǔ)文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問(wèn)題的。

　?。ㄈ┐髮W(xué)語(yǔ)文是一門文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用

　　許多人都覺得大學(xué)語(yǔ)文是專注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語(yǔ)文這門課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無(wú)多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語(yǔ)單詞或是多學(xué)門技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語(yǔ)文并不專注于研究文學(xué)，它旨在于通過(guò)文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。

　　（四）職業(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)作何關(guān)系

　　當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過(guò)于關(guān)注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文教育是完全分不開的?？梢姡殬I(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合的發(fā)展前景

　　通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者之間關(guān)系認(rèn)知誤區(qū)的分析，盡管由于大學(xué)語(yǔ)文具備著人文屬性，其相較于一般的自然科學(xué)或是應(yīng)用科學(xué)，對(duì)于職業(yè)的影響并不那么直接，但是筆者認(rèn)為職業(yè)教育的發(fā)展離不開大學(xué)語(yǔ)文教育，而大學(xué)語(yǔ)言教育的革新又需要職業(yè)教育的發(fā)展，二者相結(jié)合不僅具備著重要性而且還具備著必要性。那么，大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合又具備著怎么樣的發(fā)展前景呢？

　?。ㄒ唬┞殬I(yè)至上說(shuō)在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位

　　當(dāng)前，隨著教育理念由原來(lái)的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說(shuō)在越來(lái)越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過(guò)來(lái)能促使大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

　?。ǘ┲R(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識(shí)基礎(chǔ)

　　新世紀(jì)又被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)投入，知識(shí)開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來(lái)的職場(chǎng)中擁有一席之地。

　?。ㄈ┥鐣?huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才

　　對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，如果高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國(guó)家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國(guó)家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國(guó)一直沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國(guó)家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。

文學(xué)的論文篇3

　　一、以“文”為點(diǎn)，解讀經(jīng)典

　　眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國(guó)古代的教育與外國(guó)的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點(diǎn)評(píng)法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評(píng)”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對(duì)文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識(shí)點(diǎn)，也是更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識(shí)的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點(diǎn)呢？首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛讀的還是選擇文學(xué)“史”愛選的，是教學(xué)過(guò)程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛與文學(xué)“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦？筆者認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程中可以采取“過(guò)渡法”，也就是說(shuō)在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過(guò)的文學(xué)作品，以便對(duì)學(xué)生的欣賞趣味有一個(gè)大致的了解。在對(duì)文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時(shí)，尋找兩者的相似點(diǎn)。比如說(shuō)“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對(duì)“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)如《水滸傳》《三國(guó)演義》《說(shuō)岳全傳》等談起，談報(bào)恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時(shí)，可以將流行的作家作品選出來(lái)講一下，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的閱讀感受寫出來(lái)。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時(shí)也練習(xí)了寫作能力。興趣是最好的老師，無(wú)論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過(guò)學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動(dòng)了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個(gè)人的認(rèn)識(shí)。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動(dòng)，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺的主動(dòng)性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵(lì)學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表個(gè)人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見相比較來(lái)探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時(shí)，不能將教師本人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對(duì)話，想象一下假如自己是作品中的那個(gè)人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個(gè)對(duì)話，“對(duì)話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會(huì)促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時(shí)空，經(jīng)典的文學(xué)觀點(diǎn)也能超越時(shí)代，這種對(duì)話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過(guò)程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時(shí)也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。

　　二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

　　一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說(shuō)出來(lái)，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢？這一點(diǎn)必須通過(guò)閱讀獲得。語(yǔ)言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)，那么文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點(diǎn)相對(duì)比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時(shí)間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點(diǎn)也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。尤其是90年代以來(lái)的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫實(shí)小說(shuō)”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語(yǔ)言也很樸實(shí)，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ姷摹Ｒ虼?，在?duì)這樣的文本進(jìn)行分析時(shí)，可以讓學(xué)生試著把對(duì)生活的評(píng)價(jià)和對(duì)作品的理解相對(duì)比。吳曉東指出：我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！氨倔w”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說(shuō)忽視對(duì)“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它是以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時(shí)代的發(fā)展來(lái)看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實(shí)用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時(shí)代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)方面。綜合來(lái)看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識(shí)點(diǎn)，又要注重分析代表性的作家作品，爭(zhēng)取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

　　李賢單位：蚌埠學(xué)院

文學(xué)的論文篇4

　　眾所周知，由于現(xiàn)代科技的強(qiáng)力沖擊，當(dāng)代美術(shù)教育理念及方式的發(fā)展方向發(fā)生了改變，以視覺文化的審美趣味性和創(chuàng)造性為主題的美術(shù)教育正在興起。亦正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，美術(shù)教育的體制必然會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)變化。我國(guó)的教育綱要明確指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用?！泵佬g(shù)教育是美育的主要陣地。在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)教育體系中，我們對(duì)美術(shù)教育的詮釋更加科學(xué)，如教育概念的界定范疇不僅包含技能上的培訓(xùn)，還需著重強(qiáng)調(diào)“視覺美術(shù)教育”或者“視覺文化教育”的價(jià)值和意義。如今美術(shù)教育的空間范疇大而廣，它包含了各種與視覺有關(guān)的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象和視覺圖像等方面，也包含了傳統(tǒng)的繪畫和雕塑以及工藝等方面的知識(shí)與技能。當(dāng)代的美術(shù)教育實(shí)際上指的是視覺藝術(shù)教育，特別是現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊和影響表現(xiàn)的尤為突出。首先，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)具有較大的沖擊和影響。對(duì)于當(dāng)代美術(shù)教育的工作者而言，更加需要以開闊的視野和發(fā)展的眼光，建立起藝術(shù)創(chuàng)造力的主體性意識(shí)。電腦美術(shù)是以計(jì)算機(jī)及其配套設(shè)備為主要載體的一種新興視覺藝術(shù)種類，其設(shè)計(jì)速度比傳統(tǒng)美術(shù)樣式可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。

　　軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對(duì)傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫、國(guó)畫、版畫、水彩畫、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識(shí)也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對(duì)生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫存在的必要性發(fā)生了問(wèn)題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對(duì)世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強(qiáng)調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律知識(shí)性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，訴諸形象，強(qiáng)調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達(dá)，要求客觀見之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺得到了前所未有的開闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達(dá)。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮?，F(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)處理傳統(tǒng)圖像學(xué)知識(shí)和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識(shí)的必要性，尤其是對(duì)于現(xiàn)代科技影響下的當(dāng)代高校美術(shù)教育來(lái)說(shuō)顯得相當(dāng)重要。

　　二、現(xiàn)代科技對(duì)當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育的啟示

文學(xué)的論文篇5

內(nèi)容摘要：元代文人把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來(lái)對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了雜劇的文學(xué)品格，雜劇內(nèi)涵的文學(xué)性值得我們很好的研究。

關(guān)鍵詞：元雜劇文學(xué)性寫什么怎么寫

　　元雜劇是中國(guó)豐厚的戲劇文學(xué)遺產(chǎn)中的重要組成，至今對(duì)我們的戲曲戲劇創(chuàng)作仍具有積極的影響，我們依然可以在今天的舞臺(tái)上看到她戲曲藝術(shù)的傳承光芒；在元雜劇中積累起來(lái)的文學(xué)涵養(yǎng)也得以我們數(shù)百年的繼承和吸納，劇目蘊(yùn)含的文學(xué)性值得我們認(rèn)真體會(huì)和研究。

　　我國(guó)戲劇歷史悠久，最早發(fā)生在寺廟和鄉(xiāng)間地頭的演出往往是民間藝人口傳身授的東西，是沒有劇本支撐的，因此會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化，也沒有文字的記錄。王國(guó)維在其《宋元戲曲考》中說(shuō)：“我國(guó)戲劇，漢魏以來(lái)，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時(shí)滑稽戲尤甚，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主。至元雜劇出而體制遂定，南戲出而變化更多，于是我國(guó)始有純粹之戲曲”。[1]他精到地梳理了我國(guó)戲劇形成的脈絡(luò)。我國(guó)在漢魏時(shí)期出現(xiàn)的戲劇雛形實(shí)質(zhì)上只是一種雜技，到唐宋之間也只是歌舞兼滑稽的插科打諢，如“眼睛酸”、“蘭陵王”等。誠(chéng)如格羅塞在《藝術(shù)的起源》里所說(shuō)：“模擬式舞蹈實(shí)為產(chǎn)生戲劇的雛形，因?yàn)閺臍v史的演進(jìn)的觀點(diǎn)看來(lái)，戲劇實(shí)是舞蹈的一種分體?！盵2]到了宋代，出現(xiàn)了有情節(jié)發(fā)展、有人物形象的、以故事為主的南戲，于是戲劇向前推進(jìn)了一大步。元雜劇體制遂定，也開始有大量的劇本創(chuàng)作，這里的重要理由是民間的戲劇進(jìn)入了文人的書案，一批文人參與戲曲的創(chuàng)作和演出成為我國(guó)最早的優(yōu)秀劇作家。眾所周知，由于社會(huì)的理由，元朝取消科舉，文人被斷絕了仕途，他們中的許多人只能在市井茶肆勾欄寄托自己的性情，從而造就了我國(guó)戲劇的成熟與輝煌。

　　歷史保存下來(lái)一百多部雜劇劇本（《元曲選》和《元曲續(xù)集》共收一百六十二部劇本），讓我們清晰地閱讀到元雜劇戲曲藝術(shù)的精華。以關(guān)漢卿、王實(shí)甫為杰出代表的雜劇劇作家，他們把流于民間的雜劇當(dāng)作自己的主要寫作來(lái)對(duì)待，傾注幾乎畢生的心力，從而提升了戲曲的品格，由平俗脫出而文雅，由隨意脫出而規(guī)范，由膚淺脫出而深刻，且在戲曲中承載起中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的儒家思想，為我國(guó)戲劇作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　我們現(xiàn)在讀到的元雜劇本子，不是純粹的只供演出使用的舞臺(tái)戲曲劇本，它們是戲曲性和文學(xué)性的結(jié)合和統(tǒng)一，即既要能作為舞臺(tái)演出的藍(lán)本，又同時(shí)可供人們?cè)跁S里閱讀欣賞。劇本里包含著劇作家作為文學(xué)家的理想和尊嚴(yán)。劇作家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)是以戲曲舞臺(tái)演出的方式深思，以文學(xué)的方式表達(dá)。并且這種表達(dá)是注意到了舞臺(tái)的時(shí)空轉(zhuǎn)換、人物間的動(dòng)作互相影響、對(duì)白中的情緒變化等多方面的造型表現(xiàn)。在元以前許多民間戲曲中，創(chuàng)作者往往偏重于舞臺(tái)效果，偏重演員在舞臺(tái)上的自我表現(xiàn)，而出現(xiàn)了以“藝”（或是“技”）壓“文”的現(xiàn)象。唐天寶年間的詩(shī)人常非月有一詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)“談容娘”（又稱為“踏謠娘”）的演出場(chǎng)景：

“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行出匝，人簇看場(chǎng)圓。歌要齊聲和，情教細(xì)語(yǔ)傳，不知心大小，容得許多憐？”

　　詩(shī)中可見，演員表演精湛，觀眾反響熱烈，至于劇情故事則沒有敘述，這便是元以前的戲曲演出是以歌舞游戲?yàn)楸碚?、以?shī)蕵酚^眾為目的的特點(diǎn)。元雜劇擁有了前所未有的文學(xué)元素和戲劇元素，首先成為了真正的戲劇，真正在舞臺(tái)上搬演一個(gè)完整的故事、真正在故事中凸顯沖突為雜劇的主脈和靈魂、真正塑造生動(dòng)具體的人物形象并在人物身上烙下時(shí)代的、民族的、歷史的印記。這都是因?yàn)殡s劇作家們有意識(shí)地有文化地有品格地從事了劇本的創(chuàng)作。

　　現(xiàn)在我們把元雜劇納入文學(xué)的范疇來(lái)審視。誠(chéng)如王國(guó)維所言“元雜劇為一代文學(xué)之首”，如此評(píng)定，那是確認(rèn)元雜劇具備了厚實(shí)的文學(xué)屬性。我們從現(xiàn)存的元雜劇作品來(lái)看，文人的印記是很明顯的。某種作用上講，是文人以他們厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和基力，創(chuàng)造了元雜劇的歷史文學(xué)價(jià)值和歷史文學(xué)地位。

　　首先，表現(xiàn)在對(duì)劇目題材的選擇上，也就是“寫什么”的理由。

　　題材的選擇和把握是有高低雅俗之分的。選擇，體現(xiàn)了作者視野的廣度和視覺的敏感；把握，體現(xiàn)了作者深思的深度和關(guān)注的取向。元雜劇作家以他們的文人底蘊(yùn)自然地就把目光更多地、主要地投向了歷史、公案和愛情。

　　在元雜劇中，歷史劇占了很大的比重，是其他題材的雜劇無(wú)法超越的。這是因?yàn)樵紊蠈?duì)言論及著作的限制，直接在劇中評(píng)說(shuō)當(dāng)下是有風(fēng)險(xiǎn)的，于是劇作家們紛紛“以史為鏡”，曲折巧妙的抒寫自己心中的塊壘。其次，是我國(guó)歷史故事的豐富和繁盛，本身就具有很強(qiáng)的戲劇性，容易進(jìn)入劇本創(chuàng)作的目標(biāo)區(qū)域。于是，劇作家們把歷史典籍中的許多歷史事件記錄作為素材或依據(jù)改編成雜劇，一時(shí)戲臺(tái)上帝王將相扮演出場(chǎng)，是古代人古代事，也是當(dāng)下人當(dāng)下情，由當(dāng)下演員演繹歷史風(fēng)云，國(guó)家興衰，英雄成敗，闡述著我國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀念，警示當(dāng)下，也期待未來(lái)。從歷史文學(xué)中移植過(guò)來(lái)的雜劇，為雜劇的文學(xué)性內(nèi)涵增加了沉甸甸的分量。

　　元雜劇中有許多優(yōu)秀的歷史劇，出現(xiàn)了《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》《介子推》《單刀會(huì)》《黽池會(huì)》等一批膾炙人口的作品，像《趙氏孤兒》尚被國(guó)外推崇和移植，可見影響之大。

　　元雜劇中史籍的影響是很明顯的，一是以史籍資料為本演繹劇情，一是以史事人物為形塑造舞臺(tái)形象。

　　如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的劇情出自《史記》。義士程嬰和公孫杵臼聯(lián)手營(yíng)救趙氏孤兒，公孫不惜犧牲自己性命，義重于山，程嬰設(shè)計(jì)救孤，為圖復(fù)仇，揚(yáng)善攻訐，也是以義立命。雜劇《趙氏孤兒》根據(jù)這段史實(shí)這兩位義士構(gòu)建了跌宕起落的劇情，弘揚(yáng)了中華民族千古不變的道義精神，而在這種精神里又離不開一種“血親”基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。元以前的民間演出或說(shuō)話都未能表現(xiàn)這樣的豐富和厚實(shí)。

　　再以關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》為例。關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》是演繹三國(guó)時(shí)期蜀之大將關(guān)羽為維護(hù)劉備為領(lǐng)袖的蜀國(guó)基業(yè)的利益，單刀赴會(huì)，以自己的孤膽勇氣挫敗了魯肅等人的陰謀。關(guān)羽這個(gè)歷史人物在陳壽的《三國(guó)志》中有生動(dòng)描述，說(shuō)關(guān)羽結(jié)識(shí)劉備后，始終忠心耿耿地，“隨其周旋，不避艱險(xiǎn)”、“寢則同床，恩若兄弟”。（《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》）這為關(guān)漢卿塑造、再現(xiàn)關(guān)羽的形象提供了視覺上的想象，為關(guān)羽的行為提供了內(nèi)在的依據(jù)。關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中借別人的口描畫了關(guān)羽一個(gè)具有蓋世氣概的英雄風(fēng)貌。