下面是范文網(wǎng)小編分享的大學(xué)生提升人文素質(zhì)修養(yǎng)3篇(提高大學(xué)生人文素質(zhì)的意義和方法)，供大家品鑒。

大學(xué)生提升人文素質(zhì)修養(yǎng)1

　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是今天高科技的發(fā)展，使得整個(gè)世界在物質(zhì)文明、技術(shù)手段方面發(fā)生了巨大的變化。這些變化一方面給人們的生活帶來了方便、舒適，另一方面也給人們的思想、精神帶來了很多問題。人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，相當(dāng)一部分隨著科技的發(fā)展反而受到了很大的制約。在機(jī)械工業(yè)時(shí)代，人們就提出來：人不要淪為機(jī)器的奴隸?，F(xiàn)時(shí)我們已經(jīng)跨越了機(jī)械時(shí)代，到了信息時(shí)代，實(shí)際上我們現(xiàn)在面臨一個(gè)非常大的危機(jī)，就是我們很可能成為信息的奴隸。這一切也就是哲學(xué)上講的 “異化”。人越來越被自己所創(chuàng)造的環(huán)境和創(chuàng)造物所制約，而現(xiàn)在這種情況越來越嚴(yán)重。 “異化”總是與物質(zhì)生活聯(lián)系在一起，它促使人們的物欲不斷膨脹。

　　那么，隨著科學(xué)的發(fā)展、物質(zhì)文明的發(fā)展，人怎樣采取自己的主動(dòng)性，不至于被機(jī)器、信息、物欲牽著鼻子走呢?這是一個(gè)非常大的問題。

　　科學(xué)的反思

　　在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神?發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。

　　中國傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面要減弱神對人的控制，另一方面強(qiáng)調(diào)人對物欲要有主動(dòng)性。正因?yàn)檫@樣，中國傳統(tǒng)文化里對于物欲與倫理討論得特別多，解決好這個(gè)問題對于提升人格是非常重要的。 《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。 ”在荀子心目中，君子與小人是不同層次的。君子是主動(dòng)去控制、去利用這個(gè)物，而小人呢，是被物所支配、控制。這個(gè)問題可以從很多層次來討論：被物役，還是去役物，這是從教育修養(yǎng)上來講的;在實(shí)踐角度講就是義和利的問題，是見利忘義，還是見利思義的問題;進(jìn)一步提高到理論上來討論，就是天理和人欲的問題。

　　20世紀(jì)后半期，隨著西方的科技文明高速發(fā)展，西方掀起了一股新人文主義思潮。人再度淪為機(jī)器的奴隸的可能，使得西方思想家重新來到東方尋找東方的人文精神所在。對于天理和人欲、思義與見利、役物還是役于物的問題，他們都非常感興趣，認(rèn)為新人文主義還是要到東方文化里去找源頭。因此，人文精神被提到一個(gè)與科技文明同步發(fā)展的狀態(tài)上來。

　　由于現(xiàn)代社會(huì)的分工越來越多、學(xué)科劃分越來越細(xì)，我們每個(gè)人在知識結(jié)構(gòu)方面也越來越褊狹。過去，教育分為三方面：家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。這三方面都應(yīng)該是以對人的素質(zhì)教育為主，技能教育為輔。唐代文學(xué)家韓愈寫過一篇《師說》，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 ”“授業(yè)”比較接近于今天所說的傳授專業(yè)知識;“傳道”、“解惑”，都是人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的問題。 作為教育者，應(yīng)該把“傳道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授業(yè)”。教師是人類靈魂的工程師，可是我們現(xiàn)在教員的工作越來越多地變成只是授業(yè)了。這不僅僅是中國的教育問題，也是整個(gè)世界的教育問題。我們的教育是不是要培養(yǎng)在某個(gè)技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢?是不是培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深、對其他領(lǐng)域卻一無所知的人呢?這個(gè)問題現(xiàn)在是越來越嚴(yán)重了，已經(jīng)引起了全世界對教育有思考的人的反思。在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神?發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。

　　這個(gè)問題與我們對于科學(xué)的理解是有很大關(guān)系的。中國上世紀(jì)20年代有過一次關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的大討論。當(dāng)時(shí)認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切問題的人，認(rèn)為人生觀的問題也可以通過科學(xué)來解決。另一派則認(rèn)為，人生觀不屬于科學(xué)這一范疇，人生觀的問題還是要用傳統(tǒng)的形而上的東西來解決。我們今天回過頭來考慮這一問題，應(yīng)該說這兩者既有抵觸，又有協(xié)調(diào)。不應(yīng)該把兩者截然對立起來，認(rèn)為人生觀的問題解決了，科學(xué)問題也就解決了，或者有了科學(xué)的思維方式，人生觀的問題也迎刃而解，這都是不全面的。

　　現(xiàn)代人們越來越看到，其實(shí)兩者是屬于不同領(lǐng)域的問題，科學(xué)的思維方式和研究方法與人文是有很大差異的。按傳統(tǒng)科學(xué)來講，它是一種實(shí)證科學(xué)，是在一種靜態(tài)的關(guān)系中來研究的。比如在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它的結(jié)論要有普適性，要有可重復(fù)性、可驗(yàn)證性。但人文學(xué)科是在動(dòng)態(tài)中研究的，它永遠(yuǎn)在變動(dòng)中。在動(dòng)態(tài)研究里，就有很多不確定的東西，尤其是模糊的方面。在相當(dāng)長一段時(shí)間里，主要是從上世紀(jì)20年代開始，人文學(xué)科的研究大量借助于自然科學(xué)的方法，對人文學(xué)科所遇到的問題作定性、定量的分析。這個(gè)過程從歷史的角度來看，它是有進(jìn)步意義的，推動(dòng)了人文學(xué)科的發(fā)展。

　　但從根本來講，它又不能真正觸及人文科學(xué)的底蘊(yùn)或者精神。人文學(xué)科始終是動(dòng)態(tài)的，靜態(tài)的研究方法可能會(huì)忽略一些重要問題。因?yàn)槿魏蔚那逦偸菍δ骋粋€(gè)方面的清晰，越是清晰，它的適用范圍有時(shí)候反而越窄。到了20世紀(jì)后半期，也就是70年代以后，人們感到這種機(jī)械的方法在自然科學(xué)方面也不夠用了，需要借鑒人文科學(xué)的研究方法。所以自然科學(xué)理論里面提出了很多非線性的理論。比如模糊性的問題，就是借鑒人文科學(xué)的一些思維方式運(yùn)用到自然科學(xué)里去。人們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候模糊了，反而更接近事物的本來面貌。所以我們不能把科學(xué)與人文對立起來看。

　　人文的意義

　　“以史為鑒”并不只是為了掌握知識，根本的問題是要把握人類的精神。我們現(xiàn)在加強(qiáng)文化教育，增加了人文的內(nèi)容，這不僅僅是現(xiàn)象上的東西。人文的意義不是要人們多學(xué)一點(diǎn)歷史知識，會(huì)背誦幾句唐詩、宋詞，而是要從中體味人生，陶冶性情。

　　科學(xué)家的人文修養(yǎng)對他的科學(xué)研究也是有很大幫助的。自然科學(xué)的研究者，首先要有很開闊的眼界、博大的胸懷，還需要有合作的精神。如果沒有很高的人文、道德修養(yǎng)的話，我想這是很難做到的。而做不到這一點(diǎn)，我想一個(gè)人的事業(yè)也是做不大的。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道教授說：“我一輩子做事做人的原則，以杜甫‘細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身? ’兩句詩為準(zhǔn)則。仔細(xì)地推敲世界上的萬物道理，做一些自己喜歡做的、快樂的、有益的事，不必為了一些空名而放棄了自己喜歡做的事。 ”可見，研究物理是他的快樂，“浮名”倒是對他的束縛。正因?yàn)檫@樣，李政道才有開闊的眼界和廣博的胸襟去從事尖端的物理研究。

　　對于一個(gè)人來講，最大的束縛就是名韁利鎖。如果能夠沖破名韁利鎖，他就能夠眼界開闊，心胸豁達(dá)，也能和別人合作默契。北大校長馬寅初曾撰聯(lián)：“寵辱不驚，閑看亭前花開花落。去留無意，漫隨天外云卷云舒。 ”這樣開闊的胸襟，必定要以深厚的人文素養(yǎng)為底蘊(yùn)才有可能，也只有這樣才能成就大事業(yè)。

　　在中國的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)教育里，這個(gè)問題就是一個(gè)人的治學(xué)態(tài)度問題，也就是說我們學(xué)習(xí)的目的究竟是什么。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 ”古代的人學(xué)習(xí)是為了提升自己的修養(yǎng)，而今天的人學(xué)習(xí)是為了顯示給別人看，“瞧，我知識多廣博，我多能耐”。這就是所謂“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”。最根本的當(dāng)然是“為己之學(xué)”，實(shí)際上也就是“為人之道”。人如何成為一個(gè)具有高尚品德的、完美的人，如何使自己成為一個(gè)真正的人，關(guān)鍵是看你自己，關(guān)鍵是修養(yǎng)的問題。用一句話來講，就是外因還須通過內(nèi)因來起作用。

　　現(xiàn)在我覺得素質(zhì)教育中很有必要加入一些人文學(xué)科的內(nèi)容。人文學(xué)科主要指文、史、哲。文既包括文學(xué)，也包括藝術(shù)，甚至還包括語言;史當(dāng)然是指歷史了;哲，廣義上講也包含了宗教。所以，文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)都屬于人文學(xué)科，是以培養(yǎng)做人為目的的。像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律這些學(xué)科，是社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樗鼈兪且耘囵B(yǎng)技能為主的。為什么要學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史呢?用司馬遷的話說，就是 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

　　中國傳統(tǒng)文化，一方面非常重視對天地萬物這樣一種自然運(yùn)行規(guī)律的把握，另一方面又非常重視人自身歷史所積存下來的經(jīng)驗(yàn)。所以中國的人文學(xué)科概括起來講，就是要你懂得 “以天為則，以史為鑒”這個(gè)道理，也就是我們不是離開自然，而是生活在整個(gè)自然界中，我們把握自然運(yùn)行的規(guī)律，但不能肆意去破壞它。 《論語·泰伯》中孔子盛贊道： “大哉堯舜之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則天。”堯的偉大在于“以天為則”，也就是以自然為法則。

　　同時(shí)，中國人的歷史觀非常非常強(qiáng)烈，重視 “以史為鑒”，把歷史作為一面鏡子，所以中國的歷史也是世界上記載得最為詳細(xì)的。但是 “以史為鑒”并不只是為了掌握知識，根本的問題是要把握人類的精神。我們現(xiàn)在加強(qiáng)文化教育，增加了人文的內(nèi)容，這不僅僅是現(xiàn)象上的東西。人文的意義不是要人們多學(xué)一點(diǎn)歷史知識，會(huì)背誦幾句唐詩、宋詞，而是要從中體味人生，陶冶性情。人生既是渺小的，又是偉大的，生命既是短暫的又是永恒的，人類就是這么一個(gè)矛盾體。我們可以改造世界、創(chuàng)造未來，可以把人送上天;可是自然一發(fā)威，我們又無法抵御。所以我們要通過人文來體味人類的偉大與渺小，體會(huì)人生的短暫與永恒，樹立與天地共生共存、與古代圣賢并肩并進(jìn)的志氣，這才是根本的。

　　學(xué)人文的意義在于修身養(yǎng)性，從而改變我們的性格，提升我們的情操，提高我們的品位，最終找到安身立命之所。俗話說，“人貴有自知之明”。這話源出于《老子》三十三章，“知人者智，自知者明。 ”我們了解別人，最多稱得上是個(gè)智者，對自己了解才叫 “明”。 “智”和“明”是兩個(gè)層次的。魏晉時(shí)王弼解釋這句話就說：“知人者智而已，不若自知者，自知超智矣。 ”知人容易，難就難在要清楚地認(rèn)識自己。所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，大部分人在大多數(shù)情況下往往就是這樣，推之于個(gè)人如此，推之于整個(gè)人類也是如此。

　　我們?nèi)祟愒谡J(rèn)識客觀自然的時(shí)候比較容易，而認(rèn)識人類自身就困難得多。我們對自然認(rèn)識越來越多，就會(huì)飄飄然，以為自己很偉大，卻忽略了人類還有渺小的一面。所以我常常引《老子》三十四章里的一句話，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。 ”道從來不自以為了不得，它有這樣的氣魄。如果不是這樣，它也就失去了生養(yǎng)萬物的能力。恰恰是因?yàn)樗鼩w根到底不把自己當(dāng)成大得不得了，“故能成其大”。所以我想人類認(rèn)識自己的偉大是容易的，要認(rèn)識自己的渺小，特別是要承認(rèn)這一點(diǎn)，是很痛苦、很困難的。然而恰恰是你要認(rèn)識自己的渺小，才能成就你的偉大。所以我認(rèn)為人文素養(yǎng)，不是為了學(xué)到一些人文知識，而是要體會(huì)人文精神。

大學(xué)生提升人文素質(zhì)修養(yǎng)2

　　人文素養(yǎng)不能空談。我們要多看些人文方面的書籍，多學(xué)點(diǎn)人文方面的知識，但千萬不要把它僅僅當(dāng)作知識來學(xué)，千萬不要借此炫耀，而要在里面體悟人生，實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值。

　　那么我們具體怎樣才能提高我們的人文素養(yǎng)呢?我想講六個(gè)方面的要求，供大家參考。

　　第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè)人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。大家不要認(rèn)為有羞恥心就什么都不敢做，其實(shí)保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。關(guān)于守信，我不必多講。如果一個(gè)人“言而無信”，還有誰會(huì)跟他打交道呢?還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢?氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個(gè)條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。要做到這三點(diǎn)不容易啊!有人認(rèn)為我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育主要是教育大家做一個(gè)什么樣的人。我說“錯(cuò)了”，素質(zhì)教育首先教育怎么樣做一個(gè)人。做人的品德是最重要的，只有首先做好一個(gè)人，才能再進(jìn)一步說做一個(gè)什么樣的人。

　　第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范，一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個(gè)人都不是孤立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個(gè)社會(huì)就失序了，就亂套了。過去有很多人批判中國的儒家思想壓制個(gè)性、束縛個(gè)性，所以現(xiàn)在很多年輕人渴望張揚(yáng)個(gè)性，想要自我設(shè)計(jì)。有這樣的愿望很好。但我也經(jīng)常告誡年輕人，真正的價(jià)值是在群體中、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個(gè)社會(huì)是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

　　第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德的高尚還是低下。中國傳統(tǒng)文化也是非常注意哲理與藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)合。中國的藝術(shù)有非常豐富的內(nèi)涵，在一首詩、一幅畫中往往隱藏著豐富的哲理。同樣，中國的哲理又有很濃重的藝術(shù)性，所以中國的藝術(shù)與哲理是融為一體的。我這里講的藝術(shù)是廣義的，不僅僅是琴棋書畫，主要是從它的內(nèi)涵上來講的。藝術(shù)精神是人對社會(huì)，對人生意義、價(jià)值的一種理解，一個(gè)人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個(gè)人的品德。

　　反過來，我們通過對藝術(shù)的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。在西方傳統(tǒng)中，教育就是教知識，道德是通過宗教來培養(yǎng)的。這對中國近代也有很大影響，所以中國近代也要建立一種宗教作為國教。當(dāng)時(shí)北大校長蔡元培就提出來“以美育代宗教”。他認(rèn)為美育可以取代宗教的作用，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)人的品德。這是非常適合中國傳統(tǒng)文化的，因?yàn)橹袊騺碜诮逃^念薄弱，而藝術(shù)的精神非常發(fā)達(dá)。而且，藝術(shù)是體現(xiàn)在方方面面的，藝術(shù)講究和諧，注重均勻布置。如果你能體會(huì)這樣一種經(jīng)營布置，有很高的藝術(shù)素養(yǎng)的話，那么與人交往也好，經(jīng)營管理也好，你都能藝術(shù)地處理事情。

　　第四，也是非常重要的一點(diǎn)，就是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。 《荀子·宥坐》有：“君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也。 ”所謂“通”，就是飛黃騰達(dá);“窮”即遇到坎坷，不順利。我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力。

　　因?yàn)檫@里有個(gè)“才”和“時(shí)”的問題。 “夫遇不遇者，時(shí)也;賢不肖者，材也;君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣! ”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮;但是有機(jī)遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個(gè)人要能夠正確地認(rèn)識、對待自己的才能和機(jī)遇的問題。現(xiàn)在有很多人認(rèn)為自己的不順利都是環(huán)境不好造成的，很少有人反躬自問。所以很多人一遇到這些問題的時(shí)候就怨天尤人，結(jié)果越來越與周圍的環(huán)境脫離，他實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的道路也就越來越窄。

　　第五，就是要注意我們的涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度，這是內(nèi)外兩個(gè)方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。有的人覺得儀表完全是自己的事情，邋里邋遢也沒有關(guān)系，隨隨便便也沒有關(guān)系。其實(shí)不盡然啊!這會(huì)影響很多方面的問題，“一室之不掃，何以掃天下”。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個(gè)謙虛的問題，虛心地待人接物。 《周易》里邊就講到“人道惡盈而好謙”。 “盈”就是自滿。如果你自滿的話，就接受不了新的觀點(diǎn)、好的建議，就不會(huì)提高了?？鬃佑^于周廟，看到有欹器。這個(gè)欹器很奇怪，“滿則覆，虛則欹，中則正”，裝得滿了就倒了，空的時(shí)候傾斜著，只有裝到適當(dāng)程度的時(shí)候是端正的。這就說明一個(gè)道理，腹內(nèi)空空是不行的，太過自滿也不行，要恰如其分，謙虛才能夠中正不移。

　　第六，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。只有這樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對人的主體性、人的能動(dòng)性的認(rèn)識和把握，體會(huì)人類的偉大和渺小，體會(huì)人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對生命和人生價(jià)值的認(rèn)識上。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)不能空談。我們要多看些人文方面的書籍，多學(xué)點(diǎn)人文方面的知識，但千萬不要把它僅僅當(dāng)作知識來學(xué)，千萬不要借此炫耀，而要在里面體悟人生，實(shí)現(xiàn)我們的生命價(jià)值。

大學(xué)生提升人文素質(zhì)修養(yǎng)3

　　目前，由于受各種因素的影響，部分大學(xué)生人文素質(zhì)欠佳。首先，文化素養(yǎng)不高，知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏民族精神。不少大學(xué)生愛好廣泛，知識面較寬，但也有一些大學(xué)生文史知識欠缺，，文化底蘊(yùn)淺薄。知識結(jié)構(gòu)單一，表現(xiàn)為有專業(yè)知識，而普遍缺乏必備的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)，缺乏對自己民族悠久歷史文化精華的基本了解，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)。

　　其次，道德水準(zhǔn)不高，社會(huì)公德失范。道德作為社會(huì)規(guī)范，具有歷史的延續(xù)性，它確保社會(huì)穩(wěn)定，人際關(guān)系和睦，社會(huì)和個(gè)人共同發(fā)展，大學(xué)生理應(yīng)成為社會(huì)秩序井然和平穩(wěn)發(fā)展的忠實(shí)衛(wèi)士，但一些大學(xué)生文明素質(zhì)低下，遵守社會(huì)公德的自覺意識不強(qiáng)。比如，某些人對個(gè)人衛(wèi)生非常講究，對宿舍臟亂卻習(xí)以為常;不愛護(hù)公物，不注意愛護(hù)圖書，將課桌亂刻亂畫;滿口臟話，不文明舉止時(shí)有所見等。再次，人生主體價(jià)值觀不明朗，在價(jià)值選擇上缺乏社會(huì)責(zé)任感。

　　當(dāng)代大學(xué)生是務(wù)實(shí)的一代，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)化、個(gè)人化和功利化的總趨勢。許多大學(xué)生把社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會(huì)理想。在道德的責(zé)任意識方面，對社會(huì)的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。

　　21世紀(jì)的大學(xué)生要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，不僅要有較高的科學(xué)素養(yǎng)，也應(yīng)具備相應(yīng)的人文素質(zhì)，要從各個(gè)方面不斷豐富自己的人文知識，提高自己的人文素質(zhì)。

　　首先，要努力學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識。包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史以及倫理學(xué)等在內(nèi)的人文科學(xué)知識是形成人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。作為高層次人才預(yù)備軍的大學(xué)生，如果不了解中國的文化、歷史，又如何能對國家、對民族有感情、有責(zé)任心呢?又如何談為國家、為民族服務(wù)和獻(xiàn)身呢?也正是在這個(gè)意義上，楊叔子院士曾要求他的博士畢業(yè)生在論文答辯前，必須能背誦《論語》和《老子》，否則就不能參加博士論文答辯。 楊院士認(rèn)為，博士生作為國家高層次的人才，不能不了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生背《論語》、《老子》，可以培育民族責(zé)任感，鍛煉其形象思維能力和學(xué)會(huì)如何做人。事實(shí)上，許多著名科學(xué)家都有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣，例如愛因斯坦既是偉大的物理學(xué)家，又能熟練地演奏小提琴;我國地質(zhì)學(xué)家李四光是地質(zhì)力學(xué)的創(chuàng)始人，但他同時(shí)又是我國第一首小提琴曲《行路難》的創(chuàng)作者。

　　其次，塑造理想的人格。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，對人類、對祖國要有高度的責(zé)任感和使命感。要了解社會(huì)，了解自己，了解自己對社會(huì)的責(zé)任，才會(huì)做到愛祖國、愛人民、愛集體，才能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與祖國之間的關(guān)系。理想人格表現(xiàn)在具有堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的思想作風(fēng)，在上課、實(shí)驗(yàn)、課外作業(yè)、考試及撰寫畢業(yè)論文過程中，要避免不求甚解、敷衍了事的現(xiàn)象，更要堅(jiān)決杜絕投機(jī)取巧、弄虛作假和考試作弊等惡劣行為。

　　再次，塑造自己的精神家園。大學(xué)生要具備高尚的人格精神、品格情調(diào)、情趣操守、氣質(zhì)風(fēng)度等內(nèi)在潛質(zhì)和外在形象。從一切非文明的、低級情趣的影響中擺脫出來，確立具有歷史合理性的價(jià)值取向和理想追求，批判、拋棄錯(cuò)誤的價(jià)值取向，建立體現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的價(jià)值觀。使自己不至于在依靠知識和技能獲得了物質(zhì)世界的“家”之后，反因價(jià)值迷失、思想茫然而找不到精神世界的“家”，成為物質(zhì)世界的富有者和精神世界的流浪者。

　　最后，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生要在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉自己。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅能培養(yǎng)自己的社會(huì)服務(wù)能力，更主要的是能培養(yǎng)自己的社會(huì)服務(wù)意識，體會(huì)社會(huì)角色的意義，接受來自勞動(dòng)人民群眾中的人文、道德教育，養(yǎng)成有利于社會(huì)、有利于他人的品質(zhì)。

　　人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學(xué)生是淺薄的，沒有厚重感的。新世紀(jì)的大學(xué)生只有努力增強(qiáng)自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實(shí)踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊(yùn)的為社會(huì)所需的合格人才。

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