下面是范文網(wǎng)小編整理的古詩詞柳的意象3篇 詩詞中柳的意象及其文化內(nèi)涵，歡迎參閱。

古詩詞柳的意象1

　　1、柳是女性的象征。柔嫩紛披的柳條整體像含情害羞的美女的秀發(fā)，柔軟擺動的枝條像婀娜多姿 的少女款款慢步，扭動腰枝。柳葉的細柔又如同美女的秀眉，含情凝涕。杜甫《絕句慢興》：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰。”白居易《楊柳枝》：“葉含濃 露如啼眼，枝裊輕風似舞腰。”賀之章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”將二月的嫩柳擬作新妝初成的小家碧玉，那紛披的柔條柳絲擬作她衣裙上 隨風飄拂的裙帶。蘇軾《水龍吟》：“縈損柔腸，困酣嬌眼。”用女性思念時的寸寸柔腸喻柳的細柔，用因春夢纏繞而欲開還閉的困倦嬌眼來喻柳葉隨風微動的媚 態(tài)。唐張枯《折楊柳》：“舞帶縈絲斷，嬌娥向葉 頻。”則以舞帶與柳條相比，細眉與柳葉相比，寫出女性美妙的身姿和惹人憐愛的表情。劉禹錫《憶江南》：“弱柳從風凝舉袂，叢蘭邑露似沾巾，獨坐亦含顰。” 以及《紅樓夢》寫林黛玉“行動如弱柳扶風”，一寫弱柳從風似美女含情揮袖作別，一寫黛玉嬌弱柔媚如弱柳扶風。

　　2、從女性意象出發(fā)，柳也是帶有女性美的美學風格，柳也成了美好情感、美好愛情的象征。

　　“春時 麗，無過桃柳”(胡仔《苕溪漁隱叢話后集》)，“紅桃含夭，綠柳舒荑”(謝惠連《秋胡行》)，柳和桃、青草一起成了明媚春景的代表物。“悲落葉于勁秋，喜 柔條于芳春”(陸機《文賦》)，春天總會喚起人們美好的情感，于是親友結(jié)伴出門踏青，青年男女更是攜手效外，于楊柳岸邊傾訴愛情。“卷地風拋市井聲，病夫 危坐了清明。一簾晚日看收盡，楊柳微風百媚生”(陳與義《清明》)，寫清明節(jié)人們戶外踏青，自己因病端坐堂中所見的楊柳撩人的春天景象。“月上柳梢頭、人 約黃昏后”(歐陽修《生查子》)，“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(劉禹錫《竹枝詞》)，“日暮待情人，維舟綠楊岸”(儲光羲《鉤魚灣》)，“弱弱古 堤邊，青春一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船”(雍裕之《江邊柳》)，“西城柳柳弄青柔，……猶為多情，曾為系歸舟”(秦觀《江城子》)，柔柳成了青年男女 美好愛情的見證物。

　　3、柳是美好家園的象征。詩人筆下的柳，曾因是愛情美好的見證而生在河邊岸頭，也曾因是離情 別緒的見證而生在長亭外、古道邊。而作為美好家園象征的柳則多生在房前屋后。“青青河畔草，郁郁園中柳”(《古詩十九首•青青河畔草》)，“池塘生春草， 園柳變鳴禽”(謝靈運《登池上樓》)，是園中之柳;“庭院深深深幾許?楊柳堆煙，簾冪無重數(shù)”(歐陽修《蝶戀花》)，是院中之柳;陸游情牽夢繞了四十年的 愛情也在沈園之中。這樣，《詩經(jīng)•小雅•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依”的柳恐怕也不在征程的道邊而在家園，而這位征人依依不舍的恐怕不盡是楊柳的依依 枝條而是家中嬌弱的女性了。張九齡《折楊柳》：“纖纖楊柳，持此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。”以楊柳之態(tài)引故園之情，則更是直白顯露了。

　　4、家園和愛情雖美好，卻總有遠行人。離別是因為遠離家園、遠離情人，羈旅的孤獨更易勾起對 女性家園的溫情的向往和思戀。于是就有了留戀，有了惜別，有了懷遠，有了相思。“晚來飛絮和霜鬢，恐為多情管別離。”(唐•唐 彥謙《柳》)“柳”與“留”音諧，再加上柳條依依的體態(tài)與款款惜別，依依牽掛的情態(tài)相切合。于是李賀《致酒行》中會有借“主父西游困不歸，家人折斷門前柳 ”表達自己久羈異鄉(xiāng)之苦的詩句。隋唐有民歌《送別歌》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，表達相思懷遠。劉禹錫《楊 柳枝》：“御陌青門拂地垂，千條金鏤萬條絲。如今綰作同心結(jié)，將贈行人知不知?”寫一女子在將別之際，勇敢地向行人表達了愛情。古人有折柳贈別的風俗， 《三輔黃圖》載：“漢人送客至灞橋，折柳贈別。”李白《憶秦娥》：“年年柳色，灞橋傷別”，宋代盧祖皋《送友人東歸》：“萬里楊柳色，出門逢故人。……徘 徊灞亭上，不語自傷春”，以柳渲染離情別緒。

　　王昌齡有一首《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封 侯。”楊柳是什么色呢?白居易《楊柳枝詞》：“一樹春風千萬枝，嫩于金色軟于絲”，楊巨源《城東早春》：“詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻”，這是早春嫩 黃的楊柳。王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”，是雨后的柳色。劉禹錫《紇那曲》：“楊柳郁青青，竹枝無限情”，則是一片濃郁的 綠色。

　　在劉禹錫詩中，楊柳的顏色與青草的顏色一樣，在古代常有另外的寄指。漢代古詩《穆穆清風 至》：“穆穆清風至，吹我羅衣裙。青袍似青草，長條隨風舒。”青色即行人的衣服顏色，閨中少婦或許正是由眼前的柳色想起行人，或許是柳色讓她想起美好的春 天里曾雙雙攜手踏青賞春的情事，而今將獨自空賽守閨房，于是悔情便易生出。

　　5、從柳的女性意象出發(fā)，出現(xiàn)了許多古典詩詞中直接以女性擬作楊柳來吟唱的詩篇。如敦煌曲子 詞《望江南》：“莫攀我，攀我大心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。”唐代韓 的《章臺柳》：“章臺柳，章臺柳!昔日青青今在否?縱使長條似淚垂，也應攀折他人手。”和韓 飽經(jīng)喪亂的情人柳氏的《楊柳枝》：“楊柳枝，芳菲節(jié)。所恨年年贈離別，一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折!”

古詩詞柳的意象2

　　總之，古典詩詞中的柳意象極大地豐富了我國古典詩歌美學的審美內(nèi)涵，借助于這一典型意象，我們可以更好地學習古典詩詞，增加學習興趣，提高鑒賞水平。

古詩詞柳的意象3

　　原型又稱為原始意象，按榮格的說法就是集體無意識，是人類遠古生活的遺跡，經(jīng)過億萬次的重復后積淀，濃縮了的先民的典型經(jīng)驗，充滿了象征隱喻意味。從原型出發(fā)去研究古典詩歌，會比較接近地解釋古詩詞中的典型意象通過象征隱喻暗示的深邃意義。

　　在文學作品中，森林具有深刻的象征意義，作為森林組成部分的樹木曾受到先民的崇拜，許多被奉 為木神，是生命樹的象征。在中國，松、柏、梓、槐曾作為古代王室祭奠的樹木?！栋谆⑼?bull;社稷》引《尚書》佚文云：“太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，北社唯 槐。”至于桑、桃、李、杏、楊、柳則更多植于普通民眾的房前屋后。陶淵明《歸園田居》(第一首)：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”可為證據(jù)，當前，隨著時 代、地域的不同，有的地方說法不同，如有些地方民間有“前不載桑，后不載柳”的說法。

　　在現(xiàn)在的樹木原始意象的研究方面，桑和桃是很全面的，見于報刊的較多，但對柳作出的研究則相 對少多了?！睹袼籽芯俊?1994年第2期)刊登了黃明先生《滿族尚柳習俗與生殖崇拜》一文，該文認為：“尚柳”是滿族人的一種信仰習俗，其實質(zhì)是滿族先 民原始信仰中生殖崇拜觀念。文中例舉了大量滿族創(chuàng)世神話，并且從柳的易成活生長，所謂“無心插柳柳成蔭的超強繁衍能力，從柳葉在外形上與女性生殖器相像， 說明“柳葉是女性的象征”，以及從滿族至今流傳的祭祀、禁忌和婚嫁習俗均作出論證。

　　漢族尚未見到有以柳作為生殖崇拜的跡象，但古典詩詞中柳作為女性意象則似乎是天生的。在對柳的原型作出分析時，我們至少可以得出這樣的兩個最基本的意象;柳生殖力強，柳枝的柔弱說明柳是女性的象征;柳被植于房前屋后是家園的代表之一，柳是家園的象征。

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