下面是范文網(wǎng)小編收集的木心先生語錄3篇(木心語錄經(jīng)典語錄)，供大家閱讀。

木心先生語錄1

　　1) 裘馬輕狂的絕望 總比篳路藍縷的絕望好 --木心 《我紛紛的情欲》

　　2) 藝術(shù)的神圣也許就在于容得下種種曲解誤解。 --木心

　　3) 智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。 --木心

　　4) 別人的滂沱快樂滴在我肩上是不快樂的。 --木心 《涉及愛情的十個單行》

　　5) 輕輕判斷是一種快樂，隱隱預(yù)見是一種快樂，如果不能歆享這兩種快樂，知識便是愁苦。 --木心 《即興判斷》

　　6) 中國人總是鬧哄哄，偶爾靜下來，是在釀制更鬧的鬧哄哄，兵營如此，僧廟如此，殯儀館如此…… --木心 《素履之往》

　　7) 凡是認(rèn)定一物，賦之、詠之、銘之、諷之、頌之，便逐漸自愚，卒致愚不可及 。 --木心 《即興判斷》

　　8) 那許多有錢而無知的人們，把人的誕生、結(jié)婚、死亡，都弄成一個個花團錦簇的夢。當(dāng)我在漸知人事的漫長過程中，旁觀這些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一時說不明白，心里卻日益清楚這不是幸樂、慰藉，乃是徒然枉然的鋪陳 --木心 《溫莎墓園日記》

　　9) 宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。 --木心

　　10) 哲學(xué)就是這個東西，講來講去，怎么講都可以。 --木心

　　11) 美就是快樂。 --木心

　　12) 我有一個乖戾的念頭：如果這孩子面臨災(zāi)禍，我可為之而舍身，自認(rèn)我這一生那樣也就完成了--這是一個被苦于無法表示的愛，折磨得嫉妒陰慘酷烈的少年的怪念頭，不知世上有沒有另一個人也曾如此經(jīng)驗，如有，我是欣慰的，如無，我也欣慰，因為我已證明了人是有可能具有無欲望無功利觀念的單純的愛，即使只是一念之誠，確實是有過，而且不諳世故的少年人可能會去實行的。 --木心 《愛默生家的惡客》

　　13) 能與杳無神靈的宇宙作睥睨的是，吻。 --木心 《十八夜晴》

　　14) 五月是鳥的月份，是蜜蜂的月份，是紫丁香的月份，是惠特曼出生的月份。 --木心 《惠特曼》

　　15) 往過去看，一代比一代多情，往未來看，一代比一代無情。多情可到?jīng)]有際準(zhǔn)，無情則有限，無情而已。 --木心

　　16) 我嘴里是問長問短，眼和心卻兀自驚異她的興旺發(fā)達 --木心 《溫莎墓園日記》

　　17) 他說，一個地方的風(fēng)景，在于它的傷感。 --木心 《伊斯坦堡》

　　18) 年輕時以為一老就全老，而今知道，被我知道了，人身上有一樣是不老的，心，就只年輕時的那顆心。 --木心 《五月窗》

　　19) 當(dāng)或人說：“這太高深，我看不懂!” 別以為彼有所遜，或有所憾。彼說這句話時，是居高臨下的。 --木心 《即興判斷》

　　20) 凡是應(yīng)該的，都會消失似的。凡能存在的，都是不應(yīng)該似的。 --木心 《再訪帕斯卡爾》

　　21) 我是 鋸子 上行 你是鋸子 下行 合把那樹鋸斷 兩邊都可 見年輪 一堆清香的屑 鋸斷了才知 愛情是棵樹 樹已很大了 --木心

　　22) 法國朋友說，當(dāng)一個地方與你太像了的時候，這個地方對你不再有益。 --木心 《德國》

　　23) 雨還在下 全是楊柳 --木心 《瓊美卡隨想錄》

　　24) 命運十分可怕。命運十分精致。 --木心 《丙寅軼事》

　　25) 宗教是夢，在夢中堅持醒著。 --木心 《埃及。拉瑪?shù)ぁ?/p>

　　26) 凡心所向，素履可往。 --木心

　　27) 只有機智透頂?shù)娜瞬趴赏仫@憨厚。 --木心 《即興判斷》

　　28) 海峽一岸是自絕于傳統(tǒng)文化，曲解了世界文化，海峽另一岸是曲解了傳統(tǒng)文化，自絕于世界文化--文化斷層必然是連帶風(fēng)俗習(xí)慣人情世故一起斷掉的，所以萬劫不復(fù)。這一征象倒真是中國特色，別的文化古國不致斷得如此厲毒酷烈，肇因是海峽兩岸各有其意識形態(tài)，而相同的一點是價值判斷的混亂，混亂的結(jié)果是價值判斷之死亡，無所謂價值，不需要判斷，渾渾噩噩的咬牙切齒，捕風(fēng)捉影的順我者昌逆我者亡。 --木心 《魚麗之宴》

　　29) 愛情本來就沒有多大的涵義，全靠智慧的道德生化成偉美的景觀。如果因愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因愛情而喪失智慧和道德的人，總說：“請看，為了愛情，我不惜拋棄了智慧和道德。” --木心 《素履之往》

　　30) 這是一種舛戾的風(fēng)氣，怎么都順手牽羊般地借一句唐詩來作文章文集的題名，古人是絕不會這樣沒自尊的，”五四”時期未見有無聊如此者，弄雅成俗何其酸腐憊賴，誠不知誰是始作俑者。 --木心 《魚麗之宴》

木心先生語錄2

　　1) 理想主義，是表示耐性較好的意思。 --木心

　　2) 西方人善舞蹈，中國人精書法，中國的「書法」之道，是所有的藝術(shù)表現(xiàn)手段中，最彰顯天才和功力的一種靈智行為。 --木心 《魚麗之宴》

　　3) 什么事都不要大驚小怪，不要推向極端。 --木心

　　4) 快樂來自智慧，又滋養(yǎng)了智慧。 --木心

　　5) 命運對我真是一貫仁慈 它的耐心實在太好 用漫長的悲慘安排洪福 還說，你要異乎尋常的美妙 我只好精工細作 --木心 《我紛紛的情欲》

　　6) 我走過的路，不是信仰的路程，沿途所見的是一代代宗教家都背離起始祖意旨，虛偽敷衍，曲解夸大，甚而作惡多端。 --木心 《魚麗之宴》

　　7) 人生的真實是藝術(shù)所接受不了的，因此我們到了某種時刻，也接受不了藝術(shù)。藝術(shù)是浮面的，是枉然的興奮，徒勞的激動。 --木心

　　8) 愛情如雪 新雪豐美 殘雪無奈 --木心 《素履之往》

　　9) 這樣一種人，很不容易道破。試道而破之--只有正義感，沒有正義。 --木心 《即興判斷》

　　10) 個人主義是把每個人都當(dāng)作詩人來對待。 --木心 《巴黎--法蘭克?！?/p>

木心先生語錄3

　　1) 古老的國族，街頭巷尾亭角橋堍，無不可見一閃一爍的人文劇情，名城宿跡，更是重重疊疊的往事塵夢，郁積得憋不過來了，幸虧總有春花秋月等閑度地在那里撫恤紓解，透一口氣，透一口氣，已是歷史的喘息。 --木心 《哥倫比亞的倒影》

　　2) 談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑--缺點是他的寵物。 --木心

　　3) 古典主義，是后人說的。 浪漫主義，是自己說的。 唯美主義，其實是一種隱私，叫出來就失態(tài)，唯美主義傷在不懂得美。 象征主義，也不必明言，否則成了謎底在前謎面在后。 現(xiàn)實主義，笨嘴說俏皮話，皮而不俏。 意象主義，太太，意象算啥主義，是意象派吧。 超現(xiàn)實主義，這樣地能超，超掉“主義”行不行呢。 --木心 《素履之往》

　　4) 如果米開朗基羅在雕大衛(wèi)時，知道三天以后這件作品將被炸毀，他一定歇手飲酒去了。 “永恒”的觀念，迷惑著藝術(shù)家。 --木心 《素履之往》

　　5) 有教養(yǎng)的上流人士，對車夫、浴室侍應(yīng)生、任何傳遞物品的人，從來不會敷衍搪塞。 --木心 《即興判斷》

　　6) 宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。--不從宇宙觀而來的世界觀，你的世界在哪里?不從世界觀而來的人生觀，你不活在世界上嗎?所以，你認(rèn)為你有人生觀，沒有、也不需要世界觀，更沒有、也更不需要宇宙觀--你就什么也沒有。 --木心 《文學(xué)回憶錄》

　　7) 事物的細節(jié)是規(guī)律性的，事物的整體是命運性的。 --木心

　　8) 凡是偉大的，都是叛逆的。 --木心 《素履之往》

　　9) 從前車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一人。 --木心 《從前慢》

　　10) 論命運 神，人 皆受命運支配 古希臘知之 予亦知之 半個世紀(jì)以來 我急，命運不急 這是命運的脾氣 而今，眼看命運急了， 我不急 這是我的脾氣 --木心 《論命運》

　　11) 年月即久，忘了浪漫主義是一場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。 深夜閑談，托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么，日后離開了，記得起的也就只幾個尖頂。” 地圖是平的，歷史是長的，藝術(shù)是尖的。 --木心 《素履之往》

　　12) 輕輕判斷是一種快樂，隱隱預(yù)見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見。 --木心 《即興判斷》

　　13) 你的眉目笑語使我病了一場，熱勢退盡，還我寂寞的健康。 --木心 《眉目》

　　14) 寂寞的是，在生時，沒有一個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。 --木心 《素履之往》

　　15) 美貌是一種表情。這個表情的意思，就是愛。 --木心

　　16) 文字的簡練來自內(nèi)心的真誠。我十二萬分的愛你，就不如我愛你。 --木心

　　17) 一種景色，聯(lián)想不起另一種景色，才是值得眷眄的景色。 --木心 《晚禱文》

　　18) 用音樂來發(fā)脾氣當(dāng)然最愜意。 --木心 《即興判斷》

　　19) “小聰明”是長不大的。 --木心 《素履之往》

　　20) 背德的行為，通常以損害別人的性質(zhì)來判斷而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續(xù)損害著自己。 理想主義，是表示耐性好的意思。 上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活著的人不配議論“死”的美。 眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。 --木心 《素履之往》

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