下面是范文網(wǎng)小編收集的高二政治知識點必考難點梳理5篇 高二會考政治必考知識點，供大家賞析。
高二變化的大背景，便是文理分科(或七選三)。在對各個學科都有了初步了解后，學生們需要對自己未來的發(fā)展科目有所選擇、有所側重。這可謂是學生們第一次完全自己把握、風險未知的主動選擇。下面就是小編給大家?guī)淼母叨沃R點總結，希望能幫助到大家！
高二政治知識點總結1
1.內因和外因辯證關系原理
【基本觀點】事物的發(fā)展是內因和外因共同作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。
【方法論】堅持內外因相結合的觀點，要重視內因的作用，不能忽視外因的作用。
【錯誤傾向】反對否認內因決定作用和忽視外因影響的錯誤。
【方法論運用】(1)在個人的成長中，要學會正確地對待內因和外因。要重視內因的作用，正確地對待機遇，正確對待順境和逆境，不能忽視外因的作用。(2)建設有中國特色的社會主義，要堅持內因和外因相結合，正確處理深化改革、堅持自力更生和對外開放的關系。
2.量變和質變辯證關系原理
【基本觀點】事物的變化發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一。量變是質變的前提和基礎，質變是量變的必然結果。事物就是不斷經(jīng)過量變到質變，新的量變達到新的質變，這種循環(huán)往復，由低級到高級由簡單到復雜向前發(fā)展的。
【方法論】堅持用量變引起質變的道理看問題。①堅持適度的原則;②要重視量的積累;③不失時機地促成事物的飛躍。
【錯誤傾向】反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干;反對忽視質的飛躍，條件具備時瞻前顧后，貽誤時機。
【方法論運用】把遠大理想、崇高目標與腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來，建設有中國特色的社會主義，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起。
3.事物發(fā)展的前進性和曲折性統(tǒng)一的原理
【基本觀點】事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】堅信前途是光明的，同時正確對待前進中的困難，準備走曲折的路。反對看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂觀和遇到困難就悲觀失望的錯誤。
【方法論運用】要正確對待人生道路上的曲折。要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。要堅信前途是光明的，對建設有中國特色的社會主義和未來的共產主義社會前途充滿信心，要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
5、唯物辨證法發(fā)展觀的內容
?、僖磺惺挛锒际亲兓l(fā)展的，發(fā)展的實質是新事物代替舊事物。
?、谑挛锏淖兓l(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件。
?、凼挛锏陌l(fā)展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。
④事物的變化發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。
?、菔挛锏淖兓l(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的
高二政治知識點總結2
中華文化源遠流長：
源遠流長是中化文化的基本特征之一。漢字與史學典籍是中華文化源遠流長的見證。漢字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標志著人類進入文明時代，漢字文化內涵豐富，今天為中華各民族人民所通用，是中華文明的重要標志。史書典籍，是中華文化一脈相傳的重要見證。我國歷編撰的史書，其規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。
中華文化博大精深
(1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨樹一幟，獨領風騷(獨特性)。
1)中華文化中的文學藝術在世界文學藝術寶庫中獨樹一幟。文學藝術對于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨特的作用。
2)中國的科學技術成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深?？茖W技術是一個民族文明程度的重要標志之一。在古代，中國的科學技術成就長期處于世界的前列，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻。我國古代科學技術注重實際運用，具有行實用性和整體性的特點
(2)表現(xiàn)在一方水土，一方文化(區(qū)域性)不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色
(3)表現(xiàn)在中華之瑰寶，民族之驕傲(其鮮明的民族性)，中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，都是中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲，他們相互交融、相互促進，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對共同擁有的中華文化的認同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊和強大的民族凝聚力。
高二政治知識點總結3
一、知識點
(一)矛盾就是對立統(tǒng)一
1、矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。
(1)“對立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭
(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉化。
2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問題
(1)矛盾的對立和統(tǒng)一始終不可分割
(2)事物內部和事物之間都存在著對立統(tǒng)一關系
(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談
(二)矛盾是普遍存在的
1、矛盾普遍性的含義
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)
(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時時有矛盾)
2、正確對待矛盾
(1)要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾
(2)要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性
3、堅持兩分法、兩點論
(1)對自己要一分二
(2)學會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策
二、重難點解析
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫作矛盾”。對這一含義的把握應注意以下幾點：
(1)“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉化;第二，“對立”是絕對的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對立”。無論是“依存”還是“轉化”，都以對立面的存在為條件，是與對立面的“依存”，是向對立面的“轉化”。第二，“對立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對立又統(tǒng)一的關系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點：第一，哲學上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內部，又反映事物之間。存在于事物內部的“對立統(tǒng)一”關系叫事物的內部矛盾，或內因;存在于事物之間的“對立統(tǒng)一”關系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對立”分別理解為矛盾的雙方。“對立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉化;“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對立”與“統(tǒng)一”，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關系
(1)矛盾概念指的是事物內部矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關系。一般地說來它只是指某個特定事物內部矛盾雙方的關系，而不指事物與事物之間的關系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內部各個要素之間的相互影響，相互制約的關系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關系。矛盾概念的內涵強調的是事物內部矛盾雙方對立與統(tǒng)一的關系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內涵則是強調的事物之間的相互影響，相互制約的關系，這種多元關系構成了一個有機的聯(lián)系網(wǎng)絡，它們是相互作用，帶動著整體事物構成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關系。其中聯(lián)系的實質就是矛盾的聯(lián)系(因為聯(lián)系是由各個具體的事物形成關系網(wǎng)絡，而每一個事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實質就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當中有矛盾，矛盾當中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會還是人們的思維領域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產生到死亡，時時刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時候有矛盾，在發(fā)展壯大的時候有矛盾，在將要消亡的時候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會產生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾?！笆率掠忻堋笔钦f每一事物內部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構成矛盾關系。②人們尚未認識、還不能對其具體矛盾作出科學解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認識和把握。
4、矛盾雙方的轉化需要一定條件
(1)我們在觀察和分析矛盾的時候，必須把對立面看作是生動的、可變動的、在一定條件下可以互相轉化的東西，而不能把它們當作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對立面，在一定條件下可以互相轉化，根本原因在于對立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達彼的橋梁，所以，就有了轉化的可能。若構不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉化。
(3)但是，要把這種轉化的可能性變成現(xiàn)實性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
高二政治知識點總結4
【矛盾特殊性的含義】
事物的矛盾具有①不同事物的矛盾具有不同的特點各自的特點矛盾特殊性②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有的表現(xiàn)不同的特點
?、凼挛锩艿碾p方各有其特點具體問題具體分析的含義
對具體問題進具體分析和解決①它是正確認識事物的基礎行具體分析不同的矛盾為什么要具體問題具體分析②它是正確解決矛盾的關鍵①二者是相互聯(lián)結的二者是辯證統(tǒng)一的矛盾的普遍性與②二者在不同的場合又是可以轉化的特殊性的關系①學會科學的認識方法和工作方法原理的方法論意義②堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實
【重點解析】
全面掌握和理解具體問題具體分析原則：
(1)具體問題具體分析就是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，找到正確解決矛盾的方法。其哲學依據(jù)是矛盾特殊性原理。(2)具體問題具體分析之所以重要，是因為：它是馬克思主義的一個重要原則和活的靈魂，也是我們在一切工作中必須嚴格遵守的基本方法，是認識事物的基礎，是解決矛盾的關鍵。(3)堅持具體問題具體分析必須反對一刀切、一風吹。(4)具體問題具體分析，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
【難點突破】
正確理解矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結：
(1)矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結是指，一方面矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。世界上的任何事物既包含了矛盾的特殊性，也包含了矛盾的普遍性，二者相互聯(lián)結，不可分割。(2)對這一問題的理解是一個難點，關鍵在于不能把普遍性和特殊性的關系當成整體與局部的、范圍大小的關系。矛盾的普遍性和特殊性都是從事物的性質和特點上講的。普遍性是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質和特點，即同類事物的共性;特殊性則是事物各自的特殊性質和特點，即事物的個性。因此是普遍性寓于特殊性之中，即共性存在于個性之中，而不是相反。整體與局部的關系則是整體由局部構成，局部存在于整體當中，是整體的一個部分，二者有范圍大小的問題?？傊艿钠毡樾院吞厥庑缘南嗷ヂ?lián)結，是普遍性寓于特殊性之中，而不是特殊性寓于普遍性之中。
高二政治知識點總結5
一、對“個人利益”認識上的易錯誤區(qū)
易錯誤區(qū)一：追求個人利益就是堅持個人主義，人生就會失去價值。
解析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。追求正當?shù)膫€人利益不能簡單地稱之為是堅持個人主義，人們追求正當?shù)膫€人利益有利于推動社會的發(fā)展和進步，這與實現(xiàn)個人的人生價值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實現(xiàn)自己的人生價值。
易錯誤區(qū)二：堅持集體主義就應當放棄個人利益。
解析：在社會主義社會，集體主義是無產階級和廣大勞動人民處理個人和集體關系的基本準則，這一準則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個人利益與集體利益結合起來，因此，集體利益與個人利益在根本上是一致的。堅持集體利益并不否認個人利益，更不是說一定要放棄個人利益。
易錯誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！币虼?，不管在什么情況下，維護個人的利益都是正當?shù)摹?/p>
解析：在社會主義社會，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關系：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會發(fā)生矛盾，當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益，必要時還需要犧牲個人利益來維護國家和集體利益;如果把個人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個人利益，就是不正當?shù)摹?/p>
二、對“人生價值”認識上的易錯誤區(qū)
易錯誤區(qū)一：主觀能動性發(fā)揮得越充分，實現(xiàn)的人生價值就會越大。
解析：(1)在相同的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人主觀條件越成熟，為社會創(chuàng)造的物質財富和精神財富就越大，實現(xiàn)的人生價值也就會越大;反之，若客觀條件不具備，個人主觀條件不成熟(或人生價值觀不正確)，只講索取不講貢獻，在這種情況下，即使主觀能動性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實現(xiàn)人生價值，甚至可能還會對社會產生一定的危害。
(2)要實現(xiàn)人生價值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，我們應充分發(fā)揮主觀能動性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價值觀，才會在實踐中實現(xiàn)人生價值。
易錯誤區(qū)二：實現(xiàn)人生價值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實現(xiàn)人生價值。
解析：(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個人樹立起崇高的理想，有了堅定、正確的方向，才可能把個人的前途與國家和人民的前途、命運結合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價值。
(2)理想和人生價值的實現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動性，才可能實現(xiàn)人生價值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會實現(xiàn)人生價值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實現(xiàn)人生價值。
易錯誤區(qū)三：一個人的道德水平越高，其人生價值就越大。
解析：(1)人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。一個有良好道德品質的人才會努力為社會做貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值;而道德素質不高的人，即使有知識也不能為社會作出更多的貢獻，道德墮落的人，還會給社會帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對人生價值的實現(xiàn)意義重大。
(2)一個人要實現(xiàn)其人生價值，就必須全面提高個人素質，僅僅有較高的道德素質而缺乏應有的思想政治素質、科技文化素質、心理素質、身體素質等等，也是難以實現(xiàn)其人生價值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價值大小的觀點是片面的。
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