下面是范文網小編整理的師說教案7篇 師說優(yōu)質課教案，歡迎參閱。
師說教案1
教學目標
?。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷耄囵B(yǎng)謙虛好學的風氣，師說 教案。
?。ǘ┱莆?、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
?。ㄈW習名詞、形容詞的意動用法。
?。ㄋ模W習正反對比的論證方法。
（五）掌握有關“說”的文體知識。二、重點、難點分析
?。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
（二）有關疑難詞句的解釋。
?。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
?。ㄋ模┰囌涀髡哧P于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
?。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
?。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的？
?。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進步性和局限性？三、教學過程設計
?。ㄒ唬胄抡n從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>
?。ǘ┳髡呓榻B（結合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
?。ㄈ┙忸}指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中”問“的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
?。ㄋ模┲笇ё宰x課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經傳zhuan 從師cong讀 書du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無長無少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說 教案》。學者句讀 百工 六藝3.指出下列加點詞的`古今義。古之學者古：求學的人 今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校4.討論重點文言詞的意義和用法。
?。?）“師”課文中出現26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師；作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）；作“以……為師”講意動用法（下面專講）
?。?）“之”課文中出現25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間；取消句子獨立性 ，師道之不復，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎； 作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海。
（3）“其”課文中出現17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）； 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）； 復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）； 作兼語 余嘉其能行古道（他） ；作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） ；表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（五）分段寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
?。W習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
?。ㄆ撸├首x課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
?。ò耍┭凶x課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，教師重點點撥。1.結構特點1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點：“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
師說教案2
背景材料一、韓愈抗顏而為師
《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業(yè)有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業(yè)上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數人敢于不管這種風氣，韓愈是其中的一個。 他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師?！?韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。
二、古文運動
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學變革，適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”
教學目標一、知識教育目標：
1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2． 學習名詞、形容詞的意動用法。
3． 掌握有關“說”的文體知識。
一、 能力訓練目標：
學習正反對比的論證方法。
四、德育教育目標： 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學設想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時安排 2 課時
第一課時
教學要點1、本文的教學目的；
2、作者介紹、解題；
3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
教學過程
一、討論本文的教學目的。 二、預習檢查。三、導入新課。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中國?自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的`重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。
1．讀準下列一字多音或形近字的讀音： 句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù 經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2．找出課文中合成的雙音詞： 學者 句讀 百工 六藝 3．指出下列加點詞的古今義 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4．論重點文言詞的意義和用法
?。?）“師”課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：① 作名詞，有三種情況 Ａ．作“老師”講 古之學者必有師 Ｂ．作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄 ② 作動詞，有三種情況 Ａ．作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 Ｂ．作“從師”講 或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系） Ｃ．作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）“之”課文中出現 25 次，它的用法如下：① 作代詞，有兩種情況 Ａ．指代人或事物 擇師而教之 Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人② 作助詞，有四種情況 Ａ．放在定語與中心詞之間 古之學者 Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 Ｃ．表示賓語前置 句讀之不知 Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經傳，皆通習之③ 以前學過的課文中還有三種情況 Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 Ｂ．作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 Ｃ．作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”課文中出現 17 次，用法如下： ① 作代詞，有三種情況 Ａ．在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） Ｂ．復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們） Ｃ．作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）② 作語氣副詞，有兩種情況 Ａ．表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）
七、學習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
八、布置作業(yè) 1．結合注釋理解詞句，讀懂課文。 2．書面作業(yè)：“練習”二——四題。 3．預習思考題： （1）本文是怎樣論述中心論點的？ （2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二課時
教學過程 一、繼續(xù)研習課文 1．討論分析、理解課文 ①本文的中心論點是什么？
【明確】“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。
?、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的？
【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
?、鄯治龅诙?Ａ．說說這一段與第一段是怎樣聯系的？
【明確】明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
Ｂ．這一段的分論點是什么？
【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。
?。茫疄榱苏撟C分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？【明確】 ａ．縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學于師 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ ｂ．自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學于師 作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也 ｃ．橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之 作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！④分析第三段Ａ．作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結論。
?。拢径蔚姆终擖c？所用的論證方法？
【明確】圣人無常師。舉例論證。
⑤分析第四段
提問：a．作者為什么稱贊李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什么？
【明確】 a．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
ｂ．說明寫作本文的原因。
2．欣賞品味 問題：本文語言上有什么特點？
【明確】A、整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
B、一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。
C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
內容
教學活動中的成功與不足
師說教案3
教學目標：
1、認識從師的重要意義，師說教案。
2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：3課時
教學步驟： 第一課時
一、導入課文，解題
在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡介：
?。▽懽鞅尘埃┪簳x以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的'必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！
?。ㄗ髡撸┱f起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文 四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：
1）首句：推出中心論點：學者必有師
托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
與結尾“余嘉……”呼應。
2）第二句：教師的重要作用或職責
突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責。
3、總結本段
總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時 教學要點：學習第二段 一、檢查復習
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡析
如前所說，本文有著復雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學于師”的陋習。文勢如暴風驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學習的理論分析轉入對今人“恥學于師”的批判。
2）下面作者運用三組對比：
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測——肯定責備——感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感
師說教案4
一、教學目標
1、知識目標
(1)了解說這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 “文”，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關干古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
(三)整體感知
1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?
[明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。師說的意思應是:解說關于從師的道理。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。
(四)知識要點的學習及目標完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學者必有師 古:求學的人;今:有專門學問的人。
②小學而大遺 古:小的方面學習;今:小學校。
?、畚釓亩鴰熤?古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關系的連詞。
?、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
?、僮髅~，有兩種情況:
作老師講。例:古之學者必有師
作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人
?、谧鲃釉~，有三種情況:
作學習、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以……為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
?、僮鞔~，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況:
放在定語與中心詞之間。例:古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣
表示賓語前置。例:句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經傳，皆通習之
[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利
作動詞，到、往。例:吾欲之南海
“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
?、僮鞔~，有四種情況:
在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣
作兼語。例:余嘉其能行古道
作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
?、谧髡Z氣副詞，有兩種情況:
表猜測。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風尚，名詞
I道路，名詞
無：沒有，動詞
無論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
①判斷何
?、诒粍釉~
?、圪e語前置句
④介詞后置句
?、菔÷跃?/p>
[明確]
?、俚乐?，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時 譯:不被時俗束縛。
③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。
⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論 (年紀)大小，
2、背誦課文。
[指導]背誦線索提示。
觀點 (古之學者必有師)——師之責 (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律 (人非生而知之)——擇師標準 (道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。
(五)小結
本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。
第2課時
(一)知識要點的學習及目標完成過程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的.現象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。
第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認為從師的標準是什么?
[明確]
(1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1
2
3
與總論點關系
[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述
前后呼應。
[明確]
分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對其子與對其身(自比) 愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?
[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
[要點]關于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。
關于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄穸ㄉ鞔_ 學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經驗論，具有積極意義。
關于擇師原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談談本文的語言特色。
[明確]
())排比對偶句。
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如 生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯，即用上一句的結尾字，作下一句的開頭，首尾相聯，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……
這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
(3)豐富的語氣表達。
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 恥學于師的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣;巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。
(二)小結
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
[明確]作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面。作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的道，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的業(yè)，是 六藝經傳，與我們所講的道和業(yè)的內涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問題上的見識不如巫醫(yī)樂師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
師說教案5
教學目標：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 .寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣?！?/p>
4、 文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。
?、?注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
?、?中心論點：古之學者必有師。
?、?全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的.態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。
第四段：說明.寫作的緣起。
6、 小結全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。
第二課時
教學目標：
1、 解析論證過程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結合練習一導入新課。
二、 內容結構：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
?、跒槭裁磸膸?/p>
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
師說教案6
課程目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課程過程
一、 [導入并解題]
1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、[走進作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的'領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經經地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校教師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
師說教案7
師說教案
教學目標
1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；
2、學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
教學重點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養(yǎng)學生的背誦激情。
教學步驟：
一、學生通過課前預習，發(fā)現疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。
1、解題：
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>
2、作者簡介：
韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）
他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現實意義。
3、詞的多義現象
?、潘詀、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”
?、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也
?、谟H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
③此所以學者不可以不深思而慎取之也。
?、艽耸浪圆粋饕?/p>
⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常
⑵師a、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我。《左傳》
b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師
?、且瞐、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
?、扔赼、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。
?、善鋋、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。
?、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳
?、酥產、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。
韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。
文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。
結構：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學于師（反面現象）
歸納推理（觀點）道之所存，師之所存
孔子從師的言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應印證（觀點）道之所存，師之所存
如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的'觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。
2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：（翻譯）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。
《師說》教學反思
在教學《師說》一文時，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。
學生對導入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師”的問題，更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。
在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。
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