下面是范文網(wǎng)小編整理的蘇菲世界心得體會(huì)3篇(蘇菲的世界心得體會(huì))，供大家參考。
蘇菲世界心得體會(huì)1
讀《蘇菲的世界》心得體會(huì)
文學(xué)是無(wú)數(shù)的語(yǔ)言文字拼湊而成的藝術(shù)，科學(xué)是無(wú)數(shù)的定理定律組成的知識(shí)體系，美學(xué)是無(wú)數(shù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)所組成的審美意識(shí)，而哲學(xué)，我覺(jué)得它是無(wú)數(shù)個(gè)世界的概括與總結(jié)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。蘇菲收到的信里“你是誰(shuí)”把小蘇菲和我都拉進(jìn)了哲學(xué)的思考中。你是誰(shuí)？多么奇怪的一個(gè)問(wèn)題，看似非常簡(jiǎn)單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒(méi)有答案。從小到大每個(gè)人都在經(jīng)歷不斷認(rèn)知的過(guò)程，關(guān)于“我是誰(shuí)”也似乎沒(méi)有人能夠下定論，小時(shí)候喜歡觀察螞蟻，有時(shí)候在蟻巢邊一呆就是一下午，看著小小的螞蟻總是在想，為什么它們會(huì)那么渺小呢，它們腦袋會(huì)像我們一樣思考嗎？它們死了它的小伙伴會(huì)不會(huì)像人類一樣難過(guò)呢？如果換作是我，我和我的小伙伴也是和小螞蟻一樣嗎？……這樣的問(wèn)題常常讓我思考很久很久，至今為止，關(guān)于“我是誰(shuí)”，都沒(méi)有一個(gè)明確的答案。讀完《蘇菲的世界》，我認(rèn)識(shí)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、佛洛依德等等著名的哲學(xué)家。其中法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾所說(shuō)的一句話：我思故我在似乎給了一個(gè)不太清晰的答案。字面意思就是因?yàn)槲宜伎妓晕掖嬖?，可是笛卡爾為什么要說(shuō)這么一句話呢？笛卡爾是當(dāng)時(shí)懷疑論者的代表人物，他懷疑世界上的每一樣?xùn)|西，但有一件事情是他絕對(duì)肯定，那就是他一直在懷疑。也因?yàn)樗恢痹趹岩?，所以他一定是無(wú)時(shí)不刻的在思考，而因?yàn)樗厝皇窃谒伎嫉乃运惨欢ㄊ且粋€(gè)思考的存在者。用他自己的話來(lái)講也就是那句，我思故我在。但是為什么思考的就一定是存在者呢？不思考難道就會(huì)從這個(gè)世界上消失么。之后我便用我哲學(xué)的頭腦解開(kāi)了這個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)槿绻粋€(gè)人活在這個(gè)世界上，卻什么都不做什么都不想，那無(wú)疑，他和一具行尸走肉是完全沒(méi)有區(qū)別的，也只有當(dāng)自己在不停的思考當(dāng)中，生活才變得有意義，而世界也將會(huì)承認(rèn)這一個(gè)思考的存在者?？墒牵y道只要思考了，存在了，生活就一定有意義嗎？那為什么還有那么多人會(huì)被別人看不起，會(huì)受輿論質(zhì)疑，甚至受法律制裁，他的生活變得盲目，沒(méi)有方向，沒(méi)有意義。思考必須要以正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀作為指導(dǎo)，雖然現(xiàn)在我們的這些觀念已經(jīng)被從小到大的教育潛移默化地植根腦海中，有了理性的認(rèn)知，但是后天的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境還是在慢慢的改善、修正或者誤導(dǎo)、偏離正確的思想，從而指導(dǎo)我們做出正確或者錯(cuò)誤的行為。
我原本以為哲學(xué)是一門完全不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，一門無(wú)趣乏味的學(xué)問(wèn)，但是當(dāng)我讀完整本書之后，我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)哲學(xué)是最貼近生活的，它就是關(guān)于每個(gè)人心中的問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)。只有哲學(xué)才可以打開(kāi)每個(gè)人心中的那個(gè)世界，只有哲學(xué)才可以解釋我們心中的那些“善與惡”、“美與丑”、“生與死”。
蘇菲世界心得體會(huì)2
《蘇菲的世界》讀書心得體會(huì)
《蘇菲的世界》這本書在很久以前就聽(tīng)女性朋友介紹過(guò)，她們?cè)u(píng)論說(shuō)是一本小女孩和大女人都適應(yīng)的一本書，不同年齡段的女性都會(huì)從中找到自己感興趣、有感悟的地方。它是以小說(shuō)的形式，把我們引領(lǐng)到一個(gè)完全陌生的、全新的、哲學(xué)的世界。該書通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過(guò)，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過(guò)作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。
《蘇菲的世界》是一本充滿智慧的書，作者在書中創(chuàng)造了兩對(duì)人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特、少女席德和她的父親。然而這兩對(duì)人物真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓你在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰(shuí)?”“我們?yōu)楹卧谶@里”這些哲學(xué)問(wèn)題?！澳闶钦l(shuí)?”可愛(ài)的小蘇菲第一次看到這個(gè)命題時(shí)倉(cāng)皇失措，在鏡子面前反復(fù)地追問(wèn)。我想大多數(shù)人開(kāi)始都會(huì)有這種感覺(jué)，因?yàn)闊o(wú)法給自己一個(gè)清楚的定位。那我和他人的區(qū)別在哪里?姓名?外貌?思維?性格?倘若我換個(gè)姓名整下容換種思維方式，那我就不是我了嗎?這是人存在的意義問(wèn)題，初看似乎有些迷惑，但作者正是將我們生活的世界當(dāng)成透明的，并與一些可能存在而我們未發(fā)現(xiàn)的“可能性”結(jié)合在一起才寫的這本書。
翻開(kāi)第一章，我立刻被蘇菲收到的匿名信“你是誰(shuí)”所吸引，也正是“你是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題帶著蘇菲走進(jìn)一個(gè)哲學(xué)的世界。之后各種怪事在蘇菲身上發(fā)生，當(dāng)然蘇菲的哲學(xué)老師也跟著浮出水面。當(dāng)整本書看到一半時(shí)，我被故事角色的真實(shí)性搞得腦袋發(fā)脹，到底蘇菲和他的哲學(xué)老師是現(xiàn)實(shí)的還是席德和她的父親是現(xiàn)實(shí)的。但當(dāng)我看完整本書后，一切都已經(jīng)水落石出，所有的疑問(wèn)都已經(jīng)解開(kāi)。其實(shí)僅僅看書的目錄你就會(huì)覺(jué)得很有意思，如“伊甸園??在某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有??”、“少校的小木屋 ??鏡中女孩的雙眼眨了一眨??”、“中世紀(jì) ??對(duì)了一部分并不等于錯(cuò)??”等，這些小標(biāo)題有時(shí)是為我們說(shuō)明一些哲學(xué)觀點(diǎn)，有時(shí)是為了向我們透露蘇菲將要遇到的神秘事件。
另一方面，這也是一本西方哲學(xué)的發(fā)展史書，看完之后可以感覺(jué)到哲學(xué)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步是密不可分的，它與人類文明的足跡點(diǎn)滴相印，因此與其說(shuō)是在看一篇哲學(xué)史，倒不如說(shuō)是人類文明的通史。在浩瀚的歷史文明的發(fā)展史中，每一個(gè)“我”不過(guò)是道星光、一點(diǎn)水滴。書中有一段深夜里在教堂以小時(shí)為單位計(jì)算歷史進(jìn)程的對(duì)白再明白不過(guò)，如果把文明當(dāng)成一天，那么各個(gè)階段的發(fā)展便有了一個(gè)更加明晰的概念。
《蘇菲的世界》是智慧的世界、夢(mèng)的世界、哲學(xué)的世界，它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇。真實(shí)的我們應(yīng)該好好地去看這個(gè)世界了，不要總是覺(jué)得凡事都理所當(dāng)然，這個(gè)世界上所有東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有它的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，這樣世界才會(huì)不停地發(fā)展，我們才有生命的意義。
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《蘇菲的世界》讀后感
作為影響整個(gè)世界的發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，馬克思主義有其最為深刻的一面。一直聽(tīng)說(shuō)馬克思主義，但是卻一直沒(méi)有系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)它，為了更好地去理解這種哲學(xué)的思想，去領(lǐng)略哲學(xué)的美妙與睿智。在老師的推薦下我通讀了《蘇菲的世界》，徜徉在哲學(xué)的海洋之中，我感受頗深！
哲學(xué)向來(lái)是比較抽象難懂的一門科學(xué)，沒(méi)有時(shí)間的積累和不斷的思考很難深入地去理解，而對(duì)于剛剛觸摸到哲學(xué)的大門的人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)則顯得更加陌生和艱澀。《蘇菲的世界》儼然就是一部哲學(xué)的史詩(shī)，為初學(xué)哲學(xué)的人指明了方向，打開(kāi)了大門！
《蘇菲的世界》由小女孩蘇菲莫名其妙收到一些怪信件拉開(kāi)序幕?！澳闶钦l(shuí)？”、“世界從哪里來(lái)？”這些看似很普通的問(wèn)題卻蘊(yùn)涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在神秘導(dǎo)師的指導(dǎo)下從開(kāi)始的彷徨和茫然開(kāi)始思索。與此同時(shí)，書中又提及小女孩席德的爸爸，為了讓他的寶貝女兒開(kāi)始接觸哲學(xué)，編出了蘇菲的世界一說(shuō)。這整本書就由這兩個(gè)亦真亦假的故事互相穿插而成，把本來(lái)較為難懂的哲學(xué)思想蘊(yùn)含在故事之中，既讓人易于接受，又在不知道不覺(jué)之中接受了這種哲學(xué)的思想，讓自己得到升華。
“你是誰(shuí)？”、“世界從哪里來(lái)？”，這個(gè)最基礎(chǔ)的問(wèn)題，也是哲學(xué)的基本問(wèn)題。這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程。沒(méi)有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)的基本問(wèn)題也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。唯物主義堅(jiān)持“我在故我思”，而作為唯心主義黑格爾則認(rèn)為“我思故我在”。馬克思主義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)存在的，而意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀印象。
作為一本哲學(xué)的史詩(shī)，《蘇菲的世界》包含了各個(gè)時(shí)期的各種具有代表性的哲學(xué)思想。蘇菲穿越時(shí)空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解；來(lái)到了文藝復(fù)興時(shí)期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物——莎士比亞、達(dá)芬奇等進(jìn)行了一次融匯心聲的談話，目睹了歷史又一次嚴(yán)肅的重演；至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這樣子的一本書，似乎集成了西方整個(gè)社會(huì)文明的思想，對(duì)我們的啟發(fā)作用之大不言而喻。
以前一直認(rèn)為哲學(xué)是如此的艱澀難懂，而實(shí)際上很多的關(guān)于哲學(xué)的書籍也確實(shí)使用了十分難懂的語(yǔ)言?！短K菲的世界》開(kāi)創(chuàng)了一種全新的形式，講本來(lái)十分抽象的哲學(xué)思想貫穿于生活之中，讓我們隨著主人公蘇菲對(duì)一個(gè)個(gè)問(wèn)題的追尋和探討，一步步走進(jìn)哲學(xué)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)有個(gè)較大的改觀，哲學(xué)之所以難懂在于其抽象性和深刻性，它是時(shí)代精神的精華，是人類文明進(jìn)步和不斷認(rèn)識(shí)世界的重要學(xué)科。書中有薩特的這樣一句話：“所謂哲學(xué)的問(wèn)題就是每一個(gè)世代，甚至每一個(gè)人，都必須要一再的問(wèn)自己的一些問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，哲學(xué)對(duì)于人們的生活，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著重要的作用，然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視還不夠，作為大學(xué)生，作為未來(lái)社會(huì)的棟梁，我們應(yīng)該主動(dòng)去學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)馬克思主義，加深對(duì)于哲學(xué)的理解，以指導(dǎo)我們的生活！
《蘇菲的世界》是一本帶著趣味講哲學(xué)的好書，讓我有了很大的收獲。但是哲學(xué)的思想是永無(wú)止境的，人們對(duì)于整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷地改變和進(jìn)步，所以我不會(huì)終結(jié)對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，《蘇菲的世界》只是一個(gè)開(kāi)始，我將繼續(xù)探討學(xué)習(xí)，走進(jìn)哲學(xué)的世界！
書中柏拉圖和亞里士多德對(duì)于“馬”和“馬的名稱”怎樣論述，如何用馬克思的物質(zhì)概念理論分析？
答： 1）柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西都是“流動(dòng)”的，所以世間才沒(méi)有不會(huì)分解的“物質(zhì)”，有些特質(zhì)是所有馬兒都具備的，而這些特質(zhì)就使得我們可以認(rèn)得出它們是馬。他認(rèn)為，馬都是一樣的，而個(gè)別的馬則是“流動(dòng)”的，因?yàn)樗鼤?huì)老、會(huì)瘸，時(shí)間到了甚至?xí)?，但是“馬的名稱”即“馬的形式”卻是永恒不變的。
2）亞里士多德強(qiáng)調(diào)了“形式”與“質(zhì)料”的差別。他認(rèn)為，我們?cè)诓煌牡胤讲煌臅r(shí)間看到的馬，這些馬并非完全相同，但也有一些相似之處。而這些相似之處就是“馬的名稱”即“馬的形式”，至于每匹馬與其他馬不同之處就是它的“質(zhì)料”。
3）馬克思主義的觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，所以是先先有物質(zhì)的存在才會(huì)有物質(zhì)的概念，物質(zhì)的概念是人們的意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。因此柏拉圖說(shuō)的，世間是先有“馬”的理型然后才有感官世界里所有的馬匹，是錯(cuò)誤的。應(yīng)該是有了“馬”這種具體的物質(zhì)的客觀存在，才會(huì)有“馬的名稱”這種主觀的意識(shí)的出現(xiàn)。
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