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《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文1
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時(shí)也是中國鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實(shí)地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢?這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲!
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂!讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文2
讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊(duì)等候，一個村一臺機(jī)器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時(shí)候，買點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文3
我覺得我是一個特別幸運(yùn)的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn)，作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代，有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文4
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>
據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁
時(shí)代在發(fā)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧婺芰Φ南鄬θ笔?，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。
中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。
時(shí)至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實(shí)，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文5
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文6
因?yàn)椴蛔?，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團(tuán)體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強(qiáng)，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧?、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn)，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到?！八皇且粋€具體社會的描寫，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說，這都是一本
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文7
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感初中作文范文8
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事!
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