下面是范文網小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感（讀鄉(xiāng)土中國有感1000字），供大家賞析。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

費老在《鄉(xiāng)土中國》開頭就寫道 “從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯的，自古以來，我國人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語有言：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣?！币睬∏◇w現了中國人對鄉(xiāng)土的依賴。

區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉(xiāng)土性，費老舉的幾個簡簡單單的事例，立足于社會現實，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會的同時，也深層剖析了我們的禮俗習慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。

第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結了鄉(xiāng)土社會的本質是人們對土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個字來表示對鄉(xiāng)下人的看不起。實際上，土地是農民的命，他們正是依靠土地生存，同時，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會移動的，因此農民世代定居于一處，基本沒有變動。包括所謂的城里人，往前數幾代，也必是農民出身。我們中國人自稱炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長外，也因為炎黃部落是農耕文明的發(fā)源地，通過農耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。

現代社會是由原始社會、農業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現了中國人對土地的重視與依賴。

然而，隨著歷史的演進，城里一天天富了起來，鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜，現代化工業(yè)對鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’。”

可異鄉(xiāng)的日子并不好過，他們被稱為農民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。

再說<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結底，只是因為鄉(xiāng)下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結論。費老之后又詳細分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達意了。

除了共同語言外，還有“特殊語言”，此外還有面部表情、身體語言來表達自己，也就是費老說的“象征原料”，越是熟悉，簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會中，語言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現代化的工具”，為了緊跟時代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語言的基礎。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉(xiāng)土社會是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中，費老提到除了空間阻隔外，還有時間阻隔，分兩方面，即“一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”。

文化，依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。其中包含不只有個人的今昔，還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉(xiāng)土社會又流動性較小，在全是熟人的社會中長大，在熟悉的土地上長大，社會經歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個人的經驗便是世代的經驗。鄉(xiāng)土社會中，語言傳遞經驗便已足夠，對文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產生的，而是統治階級為了更好的統治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應鄉(xiāng)土社會。

費老從空間和時間兩個維度來論述，詳細介紹了鄉(xiāng)土社會的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會其實并不需要文字，得出“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結論。

由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學習了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。

此外，城里人總說鄉(xiāng)下人自私，那么，這個私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國》全書的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，根據親屬關系不同對待。并以西方的團體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！笔菍Α安钚蚋窬帧弊詈玫拿枋?。費老也指出孔子是個精致的利己主義者，這點我是不大承認的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產生的，是分等級的愛，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。

緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強論證這層中國農村特有的人際關系。

<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標”，一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污?！安钚蚋窬帧钡拇嬖?，讓我們對同一件事有不同的判斷，而對象是誰、跟自己什么關系也時刻影響著我們的評判標準，也因此“攀親戚”、“找關系”成了現在社會的常態(tài)。

之后費老又從兩方面論述了這種人際關系。宏觀上，費老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結合成的社群，而家族則類似于一個小部落，富有經濟，政治，宗教的復雜功能。微觀上，他分析了男女傳統情感。男女有別實際上是一個矛盾點，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結合，這種結合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動，使得社會關系無法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會關系只能由有經驗的長者選擇該如何搭配組合。

之后的<禮治秩序>、<無訟>、<長老統治>各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。

當今現代社會是法制社會，依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持與現代社會是不致相同的，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，“所謂禮治就是對傳統規(guī)則的服膺”，依靠社會所累積的經驗來規(guī)范行為，正如前文所說，鄉(xiāng)土社會的流動性小，只依靠上輩人留下的經驗就可以滿足需要，也正因為鄉(xiāng)土社會的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會中存在。鄉(xiāng)土社會中的每個人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個人的責任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會“無訟”，鄉(xiāng)土社會比起上訴，更愿意找一個長者來評判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”，而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達成和解。調解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。

長者在鄉(xiāng)土社會中是權威的象征，因為他們走過年輕人走過的路，了解他們內心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會顯然是不適合的，也會產生副作用。法治講求證據、事實，相比于禮治社會來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問題。

“長老統治”是費老提出的又一個名詞，“在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會的流動性小，所以長者的教化權力越大，問年齡也是由此而生的，長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會的“無為而治”也是這個理。

最后的<血緣與地緣>是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述。

中國人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過年時會去給親戚拜年，索要紅包，親密關系則講究血緣的遠近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個地方來的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來自xxx”，千篇一律的開頭，體現的卻是我們對家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。

上文所說的鄉(xiāng)土社會，我們近似為靜止，然而，社會總是要發(fā)展，在<名實的分離>中，費老提到鄉(xiāng)土社會發(fā)展的機制，鄉(xiāng)土社會不容許反對，但文字游戲也是經常玩的，內容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會就是在這種內容中緩慢發(fā)展的。而內容變化越大，鄉(xiāng)土社會的變遷就越快。

<從欲望到需要>表達了費老對中國社會成長的遠景,鄉(xiāng)土社會到現代社會，還有很長的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會向現代化社會變遷的過程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現在理性上的營養(yǎng)均衡，由感性向理性的過渡即為現代化的進程。

以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現實現象。

我們中國的鄉(xiāng)土社會傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現代社會，生長在現代社會，離鄉(xiāng)土社會很遠。但事實上，鄉(xiāng)土社會的影響最終會烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當代所研究的已經不單是鄉(xiāng)土社會本身，而是鄉(xiāng)土社會帶給我們文化上的影響。

雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復拜讀回味。

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