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歌德浮士德讀后感3篇(《浮士德》的讀后感)

時(shí)間:2022-07-21 08:40:00 讀后感

  下面是范文網(wǎng)小編分享的歌德浮士德讀后感3篇(《浮士德》的讀后感),以供參考。

歌德浮士德讀后感3篇(《浮士德》的讀后感)

歌德浮士德讀后感1

  故事簡介

  01

  主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者,他厭倦了知識(shí),后悔沒有做出一些對世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身,引誘他出賣自己的靈魂,實(shí)現(xiàn)享樂塵世的夢想......

  個(gè)人感受

  02

  讀完《浮士德》給我的第一感受就是累。

  首先,由于文化背景的不同,讀《浮士德》會(huì)顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事,對此不了解的讀者,自然一頭霧水,閱讀興趣也因此大打折扣。

  其次,《浮士德》是德國偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的,其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠,自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

  像中國的《紅樓夢》一樣,《浮士德》作為歐洲四大名著之一,也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者。《浮士德》作為一部能經(jīng)得起歷史推敲的作品,自然不可能立即讀懂。

  就像書中梅非斯托所說:“朋友,生活的寶樹青蔥,而一切理論都顯得朦朧?!?/p>

  但我還是很推薦其中的第一部,較之第二部來說,“悲劇第一部”更歡快易懂,可讀性更強(qiáng)。相信讀完,一定會(huì)有許多感想與啟發(fā)。

歌德浮士德讀后感2

  詩體悲劇《浮士德》是歌德的代表作品,該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久,凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧,為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?!陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史。《浮士德》是現(xiàn)代哲學(xué)的詩,又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀,是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。

(一)苦難

  人活在這個(gè)世上,會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說:“在某一天快樂,在某一天憂傷。”張愛玲說:“人生那么短,苦難那么長。”可見,世上沒有人可以脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁,各家有各家的難題。讀了《浮士德》,深感一部偉大的作品自有其偉大之處。

  該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征,而且具有較高的思想價(jià)值。于今天“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示,是跨時(shí)空的人類財(cái)富。

  作品中,魔鬼靡菲斯特與上帝一起,將浮士德作為賭賽的對象,魔鬼認(rèn)為人類必定墮落,代表著“惡”,與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表,魔鬼的形象具有十分重要的意義,生活中我們誰也不愿有他存在,但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體,在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中,又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切,否定人生價(jià)值,而浮士德執(zhí)著地追求真理,肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的角色關(guān)系,正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用??嚯y既然存在,自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人,都渴望自己愿望都能實(shí)現(xiàn),自己的人生平安快樂一些。但是光想是不夠的,要付諸行動(dòng),而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng),就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績,就要經(jīng)歷自己的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)理想的大學(xué),也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦。總之,我們在做一些事,實(shí)現(xiàn)一些愿望的過程中,必然會(huì)遇到阻礙??嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。

(二)磨難

  苦難無人不依,那么我們該怎樣面對它,解決它呢?托爾斯泰說:“當(dāng)苦難來訪時(shí),有些人跟著一飛沖天,也有些人因之倒地不起。”你是要做個(gè)一飛沖天,尋求真理的勇敢者,還是愿成個(gè)在困難前畏畏縮縮,自甘墮落的人呢?

  伏爾泰說:“不經(jīng)歷巨大的困難,不會(huì)有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們:在困難面前,要不拋棄不放棄自己的信念,積極進(jìn)取,樂觀向上,盡自己最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見到雨后絢爛的彩虹,遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地面對它,勇敢地接受苦難的磨練,這樣才能成就自己的偉業(yè),就算不成功,那也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。最后你會(huì)問心無愧地說,這一遭,沒有白來過,我曾真正地活過,奮斗過。《浮士德》中靡菲斯特說:要有苦難然后才有幸運(yùn),愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到,石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了,苦難對于一個(gè)人成功成長的特殊意義。

  歌德說過:“痛苦留給的一切,請細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去,苦難就變?yōu)楦拭馈!蔽覈ベt孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?!睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?,啟示我們要勇敢接受生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后,必是幸福。《浮士德》的巨大思想價(jià)值還體現(xiàn)在,歌德用象征的手法,通過浮士德幾個(gè)階段的追求,對新興資產(chǎn)階級的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的悲劇性,則說明了終極的善是難以窮盡的,而人的追求能力即外在的生命是有限的。但他的精神,充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義,反映了人生道路探索的漫長曲折的道路,對自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們試想如果他貪圖享樂,胸?zé)o大志,庸碌無為,且執(zhí)迷其中不能醒悟,那么他將墜入魔道,走向墮落。

  特別欣賞書中浮士德所說的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?!彪m然浮士德是一個(gè)悲劇,但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。

(三)天堂之路

“誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助?!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求,對學(xué)的熱愛,對學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),做一個(gè)積極向上的人。

  浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。

  我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而且不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐,使自己免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

  作品中還有些東西,給了我很大的啟示與思考。比如說,文章中學(xué)生說,我要欣喜地投入學(xué)問,要怎樣才能和學(xué)問相親,先生?靡菲斯特說,遠(yuǎn)的不必去過問,先看你如何選擇課程?學(xué)生:我期望做一個(gè)飽學(xué)詩書,既想學(xué)地理,也想學(xué)天文,一面研究人文,一面研究自然。

  靡菲斯特答,你的想法很好,不過你過于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀,有時(shí)候我就有類似的困惑,什么都想了解,什么都想知道,做一個(gè)飽學(xué)詩書,無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌,最后啥都做不好。我們都是普通人,我們學(xué)東西做事情,時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫,應(yīng)該客觀評價(jià)自己,正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外,其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí),不能好高騖遠(yuǎn),否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中,當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí),我們就要學(xué)浮士德一樣,積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,虛心向智者學(xué)習(xí),這才是理性的學(xué)習(xí)方式,也才會(huì)擁有充實(shí)快樂的人生。經(jīng)過一番磨難,一番生活的歷練,不管成功與否,天堂幸福之門就會(huì)向你開啟。

  閑時(shí)讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》,學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在,但成功幸福之門會(huì)向你敞開!

歌德浮士德讀后感3

《浮士德》敘述的是德國中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說,年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂,交換芳華和愛情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容,為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌?!陡∈康隆穬?nèi)容博學(xué)多才,包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等各方面的常識(shí);方式撲朔迷離,其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說理的種種不同要素,有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國舞臺(tái)的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等?!陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作,值得細(xì)細(xì)品讀。

  浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理,閱歷了書齋日子、愛情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭的精力進(jìn)程。在這里,浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以刻畫的。當(dāng)然,所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無二致,歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋,走向大天然和寬廣的實(shí)際人生,表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺悟、否定宗教神學(xué)、批評漆黑實(shí)際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛情悲慘劇,則是對尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利,表明晰啟蒙主義者開通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究,浮士德在發(fā)起群眾改造天然,創(chuàng)立人世樂土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子,并模糊可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喊未來的聲響。

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