《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇1
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》,這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。凡是對(duì)中國文化感興趣的人千萬不要錯(cuò)過這本書,它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解,那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的,他們的主要理論是什么,后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學(xué)史,但其實(shí)也是中國文化史,因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典,那是中國人的根子,是中國人的血脈和骨骼,中國人的人生哲學(xué)就起源于那里,中國幾千年來就浸淫其中,那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人,以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景,這對(duì)不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記,提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書,經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然,比如:
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心的一種渴望:在這點(diǎn)看事物,也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié),讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先,是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本,本固邦寧”和“天視自我民視,天聽自我民聽”的民本思想之后,歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng),并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民,既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次,是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上,出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來,還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言,無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想,對(duì)中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次,是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng),任何時(shí)代的廉政,都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以,中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法,《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價(jià)值,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇2
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力,不要說能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是,在這書之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨??戳吮緯螅l(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以內(nèi)的,他們沒有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說,不要跟女子和小人講道理,是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測,哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說,哲學(xué)不是增加積極的知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書,感覺更多的是對(duì)中國各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇3
以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國哲學(xué)簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。
在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無處不在。
“就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?!胺此肌睙o非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇4
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》,這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。凡是對(duì)中國文化感興趣的人千萬不要錯(cuò)過這本書,它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解,那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的,他們的主要理論是什么,后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學(xué)史,但其實(shí)也是中國文化史,因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典,那是中國人的根子,是中國人的血脈和骨骼,中國人的人生哲學(xué)就起源于那里,中國幾千年來就浸淫其中,那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人,以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景,這對(duì)不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記,提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書,經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然,比如:
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心的一種渴望:在這點(diǎn)看事物,也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié),讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先,是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本,本固邦寧”和“天視自我民視,天聽自我民聽”的民本思想之后,歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng),并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民,既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次,是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上,出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來,還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言,無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想,對(duì)中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次,是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng),任何時(shí)代的廉政,都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以,中國的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法,《中國哲學(xué)簡史》有極其重要的人文價(jià)值,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇5
中國哲學(xué)簡史,是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”的確!
哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先,它可以說是中國歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學(xué)簡史》,真好!
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇6
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力,不要說能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情??催@書最大的感覺就是,在這書之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書籍有過涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨??戳吮緯?,發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以內(nèi)的,他們沒有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說,不要跟女子和小人講道理,是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測,哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說,哲學(xué)不是增加積極的知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書,感覺更多的是對(duì)中國各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇7
馮友蘭先生說過,他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,那必定會(huì)思考,而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家,之所以被稱為哲學(xué)家,是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為:一個(gè)人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情,就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考,所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此,沒有反思的人生是無色的,就如陰雨的天空,沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的,沒有亮麗的光彩。
可見,反思對(duì)于我們來說有多么重要,從出生起一直到死亡的那一秒,我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微,但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深,“人往往需要說很多話,才能歸入潛默?!倍颊f沉默是金,而在成為“金”之前,必定會(huì)不沉默,甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后,必定要嘗盡苦難,歷盡黑暗,這樣才能最終抵達(dá)成功,擁抱光明。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇8
《中國哲學(xué)簡史》讀后感
最近花了些時(shí)間讀了這本書,書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨,不能說讀懂讀透這本書,但從書中能有所收獲,下面是我自己在這本書中的感想。
讀完《中國哲學(xué)簡史》,最直接的收獲便是對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展,出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家,隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ),簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展,并在第二
十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家,略寫其他五家。
儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立,提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中,孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派,而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在,兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落,在西漢董仲舒的努力之下,與道家、法家、陰陽家相結(jié)合,取得“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際,由于戰(zhàn)亂,儒家再度衰落。雖隋唐開科取士,得到官方支持,但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力,加上吸收佛道兩家思想,儒家再度煥發(fā)新的活力,并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊,儒家逐漸衰落。
道家由老子創(chuàng)立,提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教,兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立,但其第一階段的代表人物卻是楊朱,直到后來由老子創(chuàng)立道家,再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要,顯著一時(shí),后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際,社會(huì)**,道家重新得到人們的重視,加之與佛家思想的結(jié)合,重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想,追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是,佛教因與道家思想的結(jié)合,產(chǎn)生了中國特有且對(duì)中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。
馮友蘭先生學(xué)貫中西,對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究,因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí),不僅僅局限于中國觀點(diǎn),常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說,從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解,也使得全書具有世界眼光。全書最后一章,既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn),又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此,他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充,共同發(fā)展。
人類創(chuàng)造了文化,而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué),而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民,對(duì)國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章,馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn):“中國人歷來是以文化差異,而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識(shí)更多來自文化,而不是來自政治?!奔热恢袊说拿褡逡庾R(shí)更多來自文化而非自政治,所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。
《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起,從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣,體會(huì)到做這件事的意義,從而超脫萬物,達(dá)到圣人之境界。可以說,這是一本帶來頗多收獲的書,其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì),依然受用。
馮友蘭先生在全書的末尾寫道:“人往往需要說很多話,然后才能歸入潛默?!边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性,沉淀心,人人可為圣。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇9
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中國簡史讀后感
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中國簡史讀后感
在一次偶然的機(jī)會(huì),我接觸到了《中國哲學(xué)簡史》這本書。按照我平常的習(xí)慣,這本書我也只是敬而遠(yuǎn)之,“哲學(xué)”一詞太深?yuàn)W,不是我這種凡人可以讀的。但是就那次偶然間我發(fā)現(xiàn)書中的哲學(xué)并沒有闡述我所想的類似于“我是誰”、“我從哪里來”這種哲學(xué)問題,而是我們生活中就能接觸到的關(guān)于如何經(jīng)營幸福人生的話題?!吨袊軐W(xué)簡史》以一種極通俗的語言向我們展示了古代那些大思想家們的哲學(xué)思想,略讀便可讓我醍醐灌頂。
我很喜歡的酈波教授在《給大學(xué)新生的十條寄語》上的一句話:有用沒用,學(xué)點(diǎn)哲學(xué)!我知道哲學(xué)是個(gè)好東西,它可以洗滌自己的內(nèi)心,但直到我接觸了《中國哲學(xué)簡史》我才發(fā)現(xiàn),哲學(xué)有時(shí)候就像是我們吃飯睡覺一樣必不可少。馮友蘭在這本書的自序中提到:“著小史者,意在通俗,不易展其學(xué),而其識(shí)其才,較之學(xué)術(shù)巨著尤為重要。”全書中馮友蘭大師也用極其通俗的語言為我們展示了春秋戰(zhàn)國時(shí)儒、墨、道、法等不同學(xué)派的哲學(xué)主張,并由古至今寫到了幾百年后的佛教、新儒學(xué)以及西方哲學(xué)。
馮友蘭在書中對(duì)春秋戰(zhàn)國的各大哲學(xué)家所提出的哲學(xué)思想大部分都是我們所熟知的,比如他在講述儒家思想時(shí),講述了孔子的仁義、忠恕:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”以及“夫子之道,忠恕而已
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矣”。但同時(shí),馮友蘭也講述了孔子作為一個(gè)教育家,其所認(rèn)為的教育家的基本任務(wù)——向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。例如在解釋“三年之喪”這個(gè)古老的禮治時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后,他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪,表示感恩。孝應(yīng)該是老輩們傳承下來的最重要的文化遺產(chǎn),馮友蘭先生對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋,用簡單的文字告訴了我們?nèi)绾涡行ⅰ?/p>
而在馮友蘭這長篇巨著中,最令我印象深刻便是它講述莊子思想時(shí)提出的相對(duì)幸福的觀點(diǎn)。以前我對(duì)于莊子只知道他是一位行文幽默荒誕,做事瀟灑無章的隱士,但通過馮友蘭先生對(duì)莊子的文章的深刻剖析,我意識(shí)到莊子并不是我曾接觸到,認(rèn)識(shí)到的的那個(gè)瀟灑自在,夸張無奇的人。馮友蘭對(duì)于莊子的《逍遙游》一篇提出了如何獲得相對(duì)幸福的方法,他在書中說:“萬物自然本性不同,其自然能力也各不相同。可是有一點(diǎn)是共同的,就是他們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候,它們都是同等的幸?!匀f物的自然本性沒有絕對(duì)的同,也不必有絕對(duì)的同?!本拖瘛肚f子?駢拇》中說:“鳧兢雖短,續(xù)之則憂。鶴脛雖長,斷之則悲。故性長非所斷,性短非所續(xù),無所去憂也?!?/p>
在世界上還沒有見過第二本這樣的書。”《中國哲學(xué)簡史》在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見。我很喜歡這本書中的最后一句話:“人必須先說很多話,然后保持靜默。”
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《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇10
《中國哲學(xué)簡史》讀后感
最近花了些時(shí)間讀了這本書,書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨,不能說讀懂讀透這本書,但從書中能有所收獲,下面是我自己在這本書中的感想。
讀完《中國哲學(xué)簡史》,最直接的收獲便是對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展,出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家,隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ),簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展,并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家,略寫其他五家。
儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立,提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中,孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派,而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在,兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落,在西漢董仲舒的努力之下,與道家、法家、陰陽家相結(jié)合,取得“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際,由于戰(zhàn)亂,儒家再度衰落。雖隋唐開科取士,得到官方支持,但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力,加上吸收佛道兩家思想,儒家再度煥發(fā)新的活力,并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊,儒家逐漸衰落。
道家由老子創(chuàng)立,提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教,兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立,但其第一階段的代表人物卻是楊朱,直到后來由老子創(chuàng)立道家,再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要,顯著一時(shí),后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際,社會(huì)**,道家重新得到人們的重視,加之與佛家思想的結(jié)合,重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想,追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是,佛教因與道家思想的結(jié)合,產(chǎn)生了中國特有且對(duì)中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。
馮友蘭先生學(xué)貫中西,對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究,因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí),不僅僅局限于中國觀點(diǎn),常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說,從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解,也使得全書具有世界眼光。全書最后一章,既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn),又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此,他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充,共同發(fā)展。
人類創(chuàng)造了文化,而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué),而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民,對(duì)國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章,馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn):“中國人歷來是以文化差異,而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識(shí)更多來自文化,而不是來自政治?!奔热恢袊说拿褡逡庾R(shí)更多來自文化而非自政治,所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。
《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起,從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣,體會(huì)到做這件事的意義,從而超脫萬物,達(dá)到圣人之境界??梢哉f,這是一本帶來頗多收獲的書,其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì),依然受用。
馮友蘭先生在全書的末尾寫道:“人往往需要說很多話,然后才能歸入潛默?!边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性,沉淀心,人人可為圣。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇11
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺醒,寒來暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩文,沒有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的.真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過好,不做比做得過多好”;因此我們才覺得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國哲學(xué)家們用更簡練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,很明顯,這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇12
馮友蘭先生說過,他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,那必定會(huì)思考,而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家,之所以被稱為哲學(xué)家,是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,他對(duì)自己一生的教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為:一個(gè)人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情,就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考,所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的`果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力,那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O果會(huì)砸中他,而不是飛上天。若是沒有思考,又怎會(huì)成功?
人生亦如此,沒有反思的人生是無色的,就如陰雨的天空,沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的,沒有亮麗的光彩。
可見,反思對(duì)于我們來說有多么重要,從出生起一直到死亡的那一秒,我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微,但它卻證明了我們的生命存在! 書的最后一句話讓我感觸很深,“人往往需要說很多話,才能歸入潛默?!倍颊f沉默是金,而在成為“金”之前,必定會(huì)不沉默,甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后,必定要嘗盡苦難,歷盡黑暗,這樣才能最終抵達(dá)成功,擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候,也有思考,而我在賞析這句話的時(shí)候,也有思考。這足以說明,人們說每一句話,寫每一個(gè)字都是會(huì)思考,反思的。
總而言之,反思必定會(huì)是人生中最重要的!
《中國哲學(xué)簡史》讀后感 篇13
大概不知道哪里來的心血來潮,然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢,朋友推薦,終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書,然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購,坐等到貨。
速度蠻快,然后拿到書的那一刻,欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》,沉入到其中,了解古往今來的哲學(xué)家思想,去思考相關(guān)問題。我想,哲學(xué)的魅力,更多的是,精神境界的提高。
后來,了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理,編纂了此書。一開始只是英文版,先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,帶到國內(nèi)。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世,立即被人們津津樂道,甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍,我當(dāng)然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源,分別講述了具有代表性的儒家,道家,名家,墨家,陰陽家,中國佛學(xué)、禪宗。還有,中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說,本書按照時(shí)間節(jié)點(diǎn),敘述了很多的百家思想??勺x性,可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實(shí)在的,我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍,雖然讀的都是精簡版,但是其中心思想,還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍,能夠窺探一絲智慧,萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己,剖析自己,知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》,發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣,其實(shí)講究物極必反,萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn);《道德經(jīng)》的精髓莫過于,有和無,無為而治,講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段,所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的,“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”,儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng),起到了很多積極的作用,后來“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家,領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想,對(duì)于我來說,能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。
時(shí)間過得很快,年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻,不是歷史的塵埃呢。通過這些,能夠促使我變得通透。
我想,對(duì)于我而言,更多的是,對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。
爭取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭取,我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代,是一個(gè)好時(shí)代,可以通過努力,成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長,“買房置地”是古今人們的做法,也是茍活一世必須要干的。
但是,在現(xiàn)實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番,是為了什么?因?yàn)?,社?huì)分工不同,導(dǎo)致我們角色屬性也不同,所以,有身份和地位。高貴的.,貧賤的,最后都是荒冢一堆草沒了。所以,與天地相比,你所追求的的,只不過是過眼云煙罷了。
所以,這個(gè)問題困擾我很多。我也問過很多人,比我歲數(shù)大的,比我小的,認(rèn)識(shí)的,不認(rèn)識(shí)的,每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人,每個(gè)人都炒一盤宮保雞丁,那么炒出來的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生,每個(gè)人雖然做的事大體相同(出生,讀書求學(xué),長大成人,成家立業(yè),生兒育女、贍養(yǎng)老人,退休年老、死亡),但具體的做法和行為而又不同。所以,造就了不同的人生感悟和體會(huì)。
事實(shí)就是這樣~
我想,既然這樣,事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控,橫向的知識(shí)積累,人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以,我不斷地去折騰,來回跑。因?yàn)椋蚁霌碛胁灰粯拥娜松?。我所?jīng)歷的顛沛流離,是對(duì)生活的無比熱愛和崇尚,直到最后,我不后悔!
如果說閱讀歷史,可以以史為鏡,明智;那么閱讀哲學(xué),可以讓人活得通透,去領(lǐng)悟,頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系,諸子百家的思想,不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)!《中國哲學(xué)簡史》,再一次,著實(shí)不錯(cuò),值得每一個(gè)人去觀看。
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