下面是范文網小編收集的《中國哲學簡史》讀后感3篇 中國哲學簡史讀后感1000字，供大家參考。
《中國哲學簡史》讀后感1
我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學習，中國的學生們從高中開始，結束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學習。同樣的，外國的月亮也照在哲學上，不論是社交網絡還是名人大咖，時下一致向西方的哲學思想求助的風潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學環(huán)境當中，但我們自己確實對中國哲學沒有系統的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。
《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯系區(qū)別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學史家，其自身也是一位享譽世界的哲學家，因此這本《中國哲學簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學經典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學家們，可以以專職的哲學家和辯論家自居，一生用哲學當職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學術思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠的學習西方哲學，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學”。就這樣分都分不清，我們還怎么學習，如何用哲學指導思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學簡史》作為一部通覽中國經典哲學思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學思想的一條通途。
《中國哲學簡史》讀后感2
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在！
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
《中國哲學簡史》讀后感3
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學簡史了，這本書被列為大學生必讀書單里邊的第一本，而且國內外的很多學校的推薦書目里都會有這本書，這本書是了解中國哲學的經典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實在我們真正開始做了解或者是讀哲學書之前，很多人都會對哲學感到可望而不可及，甚至覺得哲學特別的高深，但實際上哲學只是一種思維或者是思想，對我們的工作和生活都是有幫助的。當你真正的了解這些以后，你就會對這個世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學泰斗，他是北京大學哲學系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學取得了博士學位。后來又任清華大學的哲學系主任。在世界上一些知名學校和機構擔任重要職位，他創(chuàng)立的新理學思想體系，影響深遠，具有崇高的國際聲譽。這本書一直以來都是各個學校，包括國外學習哲學的通用教材。感覺現在這個時代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應，怎么相互解釋是一個很難的問題。
對于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學簡史，這本書從他最早出版到現在，已經70年了。馮先生指出，中國哲學家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學時，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學史上，正的方法和負的方法結合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個獨與天地精神自由往來的`境界，這個境界就是哲學的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會對中國的思想是有一個簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學的話，還是需要將中國的國學名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強識了。這本書讀完之后，你會覺得馮先生不僅博覽群書，而且對某些書都有自己獨到的見解，這才是一個讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻的閱讀。畢竟中國的哲學著作比較少，這一本書是頂尖級的。建議大家收藏。
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