下面是范文網(wǎng)小編分享的逍遙游讀后感3篇，以供參考。
逍遙游讀后感1
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨(dú)于天地精神往來”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的.文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬帧⒋髿饬?、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，深度的積累無疑是一種漫長(zhǎng)的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
逍遙游讀后感2
逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達(dá)，也正是由于它很難真正實(shí)現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢？
生活在那個(gè)狼煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚(yáng)心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿足，這就是莊子對(duì)逍遙自由的追求了吧。
然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離我們有兩千多年的.歷史，他的思想也必然會(huì)存在著時(shí)代的局限性。
在階級(jí)社會(huì)里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因?yàn)榈讓觿趧?dòng)人民受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對(duì)身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對(duì)是不可取的。面對(duì)無法回避的戰(zhàn)爭(zhēng)，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì)的純真與自然，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。
所以，正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì)和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對(duì)的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì)豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。
因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧靜與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧！
逍遙游讀后感3
《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說?“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著，生活著。
文章以以描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對(duì)照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。
莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。
有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園;只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。
前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的.長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多，我愿意做那一個(gè)。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著，實(shí)踐著。
對(duì)于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美。
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