下面是范文網(wǎng)小編整理的顧炎武廉恥讀后感共6篇(廉恥顧炎武讀后感)，以供參考。

顧炎武廉恥讀后感共1

　　廉恥，即廉操與知恥，出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》，作者：顧炎武。下面是廉恥顧炎武文言文翻譯，請參考！

　　廉恥顧炎武文言文翻譯

　　原文

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

　　杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！

　　譯文

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎。茏拥纳朴诹⒄?！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥為可恥，就能免于羞恥了?！庇终f：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計?；拥娜?，是根本談不上恥的?！逼渌匀绱?，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。

　　我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛?！耶?dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？

　　羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

　　古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑Γ∽怨乓詠?，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件不能無感。

　　杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！

顧炎武廉恥讀后感共2

　　廉恥

[清]顧炎武

《五代史馮道傳論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。又曰：恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。《尉繚子》言：國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉?

[注釋] ①之推：即顏之推

　　2．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分 ）

　　A．行己有恥 行：行事

　　B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄

　　C．則可以死易生 易：替換

　　D．前有八都尉率好財貨 率：帶領(lǐng)

　　3．下列屬于直接討論廉恥問題的一組是（3分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。

②彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無愧哉！

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

　　A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤

　　4．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項是（3分）

　　A．禮義廉恥四者是維系國家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

　　B．如果一個人沒有廉恥之心，會導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

　　C．顏之推否定了齊國一士夫教育孩子的方法，也反對自己的孩子去做官。

　　D．張奐是個廉潔的人，他把羌人的財貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。

　　5．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

　　譯：__________________________________________________

（2）邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨。?分）

　　譯：__________________________________________________

顧炎武廉恥讀后感共3

　　原文

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲 寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊 朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲 通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自 致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》 詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

　　羅仲素曰：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　字詞句梳理

　　三代：指夏、商、周三個朝代。

　　世道

　　翻譯

　　我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一 朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗 的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說： “齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的 ，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受 到寵愛。’我當(dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使 自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑ィ☆佒撇坏靡讯鍪擞趤y世，尚且 能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧 么？

　　羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。 朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

　　作者簡介

　　顧炎武是明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。也是一位致力于反清復(fù)明的 愛國斗士。顧炎武認(rèn)為，明朝滅亡，一是亡于學(xué)術(shù)，二是亡于道德淪喪。他所說的道德 淪喪，就是指“士大夫之無恥” 。明末清初之際，許多漢族士大夫只追求一己之富貴， 忘卻名族大義，寡廉鮮恥，投靠清朝廷，顧炎武對這些賣國、變節(jié)的士大夫，給予了無 情的譴責(zé)和批判。在他的心中，民族大義高于一切，那些投降清朝的人是出賣民族的敗 類，是“閹然媚于世者”，是最無恥之人。因而他號召每一個國人講廉恥，講民族氣節(jié) ，肩負(fù)起拯救民族危亡的責(zé)任。他提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是指民族興亡， 匹夫有責(zé)。他用一生實踐了自己的主張，集道德文章于一身，給后人樹立了學(xué)習(xí)的楷模 。而《廉恥》一文就集中地體現(xiàn)了他的這種主張。

　　引用

　　1【然而松柏后凋於歲寒，雞鳴不已於風(fēng)雨?！?/p>

　　松柏后凋于歲寒:語出《論語·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

　　年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻經(jīng)過嚴(yán)酷考驗，才能識別 一俱的品質(zhì)。

　　雞鳴不已於風(fēng)雨:語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子， 云胡不喜。”

　　晦：黑暗；已：止。風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會 里不乏有識之士。

　　其實，這里的松柏、鳴雞正是作者精神的自況?？滴鯐r有人舉薦他去修《明史》， 他以死辭之。后清廷開博學(xué)鴻詞科，以懷柔政策安撫明朝遺賢，有人欲舉薦他，他說： “七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉?！彼蠊?jié)不虧，正氣凜然，永遠(yuǎn) 拒絕這個異族政權(quán)。

　　2【《顏氏家訓(xùn)》有云：“??亦不愿汝曹為之?！薄?/p>

　　這句話引用自引用《顏氏家訓(xùn)·教子第二》。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝至隋朝時期顏之推的作品，主要記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識 以告誡子孫，共二十篇。

　　在教子篇中，顏之推反對以媚世之術(shù)教子鞭斥棄禮義、捐廉恥的世風(fēng)士習(xí)。顧炎武 認(rèn)為這是知廉恥的表現(xiàn)，推而廣之，以正道教世。

　　3【尚有《小宛》詩人之意?！?/p>

　　這里的《小宛》指的是《詩經(jīng)·小雅·小宛》。

《詩經(jīng)·小雅·小宛》描述的是：作者的父母去世之后，他的兄弟們嗜酒如命、不 務(wù)正業(yè)，致使家道衰敗。而作者終日為國事或家事操勞奔波，力圖維系著家門的傳統(tǒng)。 表達(dá)了作者懷念祖先、父母的思想感情，也暗含著今不如昔的深切感慨。

　　顧炎武說的“《小宛》詩人之意”即是顏之推對上文所提到的“三代以下，世衰道 微，棄禮義，捐廉恥”這種社會現(xiàn)象的悲憤和惋惜，

　　4【羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事 。朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”】

　　引用南宋理學(xué)家羅仲素的語錄，說明倡導(dǎo)廉恥的途徑。

　　這里開頭三句運(yùn)用排比句式，從三個方面突出強(qiáng)調(diào)了“教化”“廉恥”“風(fēng)俗”的 重要。然后，再從“朝廷”“士人”“天下”三個方面，對“教化”“廉恥”“風(fēng)俗” 三者的關(guān)系進(jìn)行推理，語氣連貫，推理嚴(yán)密，富有邏輯力量。

　　內(nèi)容解析

　　在之前的第一段顧炎武說明了“禮義廉恥”這“國之四維”中，恥尤為重要。但在 顧炎武所處的明末清初，禮崩樂壞，世風(fēng)日下，百姓都不講廉恥。所以在第二段，顧炎 武通過同樣身處亂世、飽經(jīng)憂患、顛沛流離的顏之推來證明士大夫能夠于惡劣的社會環(huán) 境中，知廉恥，守節(jié)操。顏之推這個事例，與《顏氏家訓(xùn)》中的“閹然媚于世者”形成 正反對比，既是對作者觀點的一個有力例證，也給人們樹立了一個學(xué)習(xí)的榜樣，充分體 現(xiàn)了文章論證過程邏輯的嚴(yán)密性。

　　接著他又引用羅仲素的話再一次進(jìn)行了嚴(yán)密的推理，從而使自己的論證過程環(huán)環(huán)相 扣，滴水不漏，不容置辯，直指人心。

顧炎武廉恥讀后感共4

　　廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒有一樣不會到來；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：個人處世必須有恥。孟子說：恥對于人關(guān)系大極了，那些搞詭計耍奸巧的人，恥對他們是無用的。這樣說的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥?！?

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》2詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉!

【我考察自三代以后，社會和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零，公雞也不會在風(fēng)雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨見清醒的人?。〔痪们白x到《顏氏家訓(xùn)》上說：齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文書之類，教他講鮮卑話，及學(xué)彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來侍候公卿，處處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異啊！倘若憑這本領(lǐng)做到卿相，(我)也不希望你們這樣做。哎！顏之推不得已而在亂世中做官，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

【羅仲素說：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。】

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬悍仓茋诬姡亟讨远Y，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。《尉繚子》言：國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將?！逗鬂h書》：張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼!自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴? (選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了?！段究澴印氛f：國家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗，才可以用犧牲去換得生存。而太公望對答武王說：有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！逗鬂h書》記載：張奐任安定屬國都尉，羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零族酋長又贈送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人面前，把酒灑在地上發(fā)誓：‘即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)口袋。’把金環(huán)和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉都貪圖財物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。唉！自古以來，邊疆局勢敗壞，有不從貪求財物開始的嗎？】

【注釋】①之推：即顏之推。②《詩經(jīng)·小宛》?！缎⊥稹穭駥?dǎo)人們:各敬爾儀,天命不又。,表現(xiàn)出的是一種對現(xiàn)實政治的理智反思。

顧炎武廉恥讀后感共5

　　顧炎武《廉恥》

　　顧炎武

　　閱讀下面的文言文，完成2－5題。

　　廉 恥 [明]顧炎武

①吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒，雞鳴

②不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為

③之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉？

　　古人治軍之道未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將?！薄逗鬂h書》：“張奐為安定屬國都尉。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金、馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行?！眴韬簦怨乓詠磉吺轮?dāng)?，有不始于貪求者哉?/p>

　　杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，“先是土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城

④守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也！”故貪夫為帥，而邊城晚開。得此⑤意者，郢書燕說，或可以治國乎！

（選自《日知錄集釋》，略有刪節(jié)）

[注] ①三代：夏、商、周。②《顏氏家訓(xùn)》：北齊學(xué)者顏之推的著作。③《小宛》：相傳是大夫遭遇亂世，兄弟相戒以圖免禍的詩。④黷貨：貪污納賄。⑤郢書燕說：比喻牽強(qiáng)附會。 2．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A．棄禮義捐廉恥

　　捐：舍棄

　　B．上馬二十匹

　　上：優(yōu)質(zhì)

　　C．前有八都尉率好財貨

　　率：大都 D．自是朔方御寇不暇

　　暇：空閑

　　3．下列四組的行為，全部能夠表現(xiàn)“本于廉恥”的一組是（3分） ①教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解

②之推不得已而仕于亂世，猶為此言

③凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義

④可以死易生

⑤悉以金、馬還之

⑥然后并役成橋，仍筑月城守之

　　A．①③⑤

　　B．①③⑥

　　C．②④⑤

　　D．②④⑥

　　4．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項是（3分）

　　A．作者借《顏氏家訓(xùn)》中顏之推講述齊朝士大夫教育兒子的故事，表達(dá)了反對孩子做官的觀點。因為在社會和道德日益衰微的時代，即使官職達(dá)到了卿相的級別，也是難以被認(rèn)同的。 B．作者引用《吳子》、《尉繚子》的文句，是為了說明禮義廉恥對于軍隊建設(shè)的重要性。知恥，能激發(fā)將士們或戰(zhàn)或守的斗志；知慈孝，能讓將士們明白用犧牲換取生存的意義和價值。

　　C．在作者看來，邊境外族雖然看重財物，但也尊重清廉的官吏。邊關(guān)守將能否像張奐一樣不貪求財貨、正直廉潔，不僅影響到威望的樹立和教化的弘揚(yáng)，還會影響到邊疆局勢的發(fā)展。 D．作者在文中強(qiáng)調(diào)了廉恥與國運(yùn)的密切關(guān)系，廉恥泯沒，國族亦隨之淪亡。因此，雖然作者在文末說的廉恥之意或可以治國是牽強(qiáng)附會之說，其實蘊(yùn)藏著他強(qiáng)烈的期許和深深的痛惜。

　　5．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分） （1）使金如粟，不以入懷。（3分）

（2）皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。（3分）

　　答案：

　　2．B（上：動詞，送上，獻(xiàn)上。）（3分）

　　3．C（ ①齊朝士大夫的行為正是不知恥的； ⑥蕃人修橋筑城的行為與“廉恥”無關(guān)。）（3分） 4．A（作者并沒有反對孩子做官，而是反對憑借獻(xiàn)媚升官；官至卿相難被認(rèn)同之說亦無根據(jù)。）（3分）

　　5．（1） 即使（假使）送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。 （ 使、以（之）各1分，語言通順、大意對1分。）

（2）都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走，投入河流，橋始終沒有造成。 （ “為”1分、省略句 1分，語言通順、大意對1分。） 【參考譯文】

　　我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？

　　古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)，從小處講就能守了?！薄段究澴印氛f：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍珜Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！薄逗鬂h書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑Γ∽怨乓詠?，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？ 杜甫詩說：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點。但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御來寇的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鲗?，便使得邊關(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！

顧炎武廉恥讀后感共6

《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯

　　廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒有一樣不會到來；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞詭計耍奸巧的人，恥對他們是無用的?！边@樣說的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂國恥?！?/p>

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》2詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉!

【我考察自三代以后，社會和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會不凋零，公雞也不會在風(fēng)雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國家也不是沒有獨見清醒的人啊！不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》上說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，已十七歲，頗能寫點文書之類，教他講鮮卑話，及學(xué)彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來侍候公卿，處處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異?。√热魬{這本領(lǐng)做到卿相，(我)也不希望你們這樣做?！卑ィ☆佒撇坏靡讯趤y世中做官，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

【羅仲素說：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。】

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬?，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼!自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者? (選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了?！薄段究澴印氛f：“國家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗，才可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫跽f：“有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！薄逗鬂h書》記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零族酋長又贈送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人面前，把酒灑在地上發(fā)誓：‘即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)口袋。’把金環(huán)和馬全部退還。羌人性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉都貪圖財物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。”唉！自古以來，邊疆局勢敗壞，有不從貪求財物開始的嗎？】

【注釋】①之推：即顏之推。②《詩經(jīng)·小宛》?！缎⊥稹穭駥?dǎo)人們:“各敬爾儀,天命不又?！?表現(xiàn)出的是一種對現(xiàn)實政治的理智反思。

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