下面是范文網(wǎng)小編分享的道德經(jīng)第三章讀后感范文3篇 《道德經(jīng)》第三章讀后感,供大家閱讀。
道德經(jīng)第三章讀后感范文1
在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無為而治”的社會(huì)理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過這本書的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來,道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來道是宇宙的本源是很難理解清楚的`,或者說是,我不贊成這樣的說法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無聲無形無色無狀的嗎?這樣的話,宇宙的本源不也是無聲無形無色無狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問題的。
相對(duì)而言,我更贊成道是萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的,說簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽,云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道?!墩撜Z》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也?!笔菫槿颂幨乐??!洞髮W(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。
深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”?!暗馈庇械缆返暮x,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。先解釋一下我為什么說道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無聲無色,無形無狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種.種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。
道講完,講德。德是什么?與道的關(guān)系,老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而成為事物的原理,等等的全是廢話,沒一句能懂的,只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到,一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的,道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德,那便是道德。
道德經(jīng)第三章讀后感范文2
第一章
[原文]
道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。無名④,萬物之始也;有名⑤,萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述,那它就是?!暗馈?“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是?!懊?“名”也是可以說明的,它并非普通的“名”)?!盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說、表述的意思,猶言“說得出”。
②恒:一般的,普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞,指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說明的意思。 ④無名:指無形。
⑤有名:指有形。
⑥母:母體,根源。
⑦恒:經(jīng)常。
⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。
⑨徼(jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂:稱謂。此為“指稱”。
⑾玄:深黑色,玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
感悟:
道德經(jīng)開篇,“論道”,道不可訴說,不可輕言;“論名”,不可訴說,難以表達(dá)。所以只能從“有”和“無”中體悟。有和無是相互轉(zhuǎn)化的,就像黑暗與光明,成功與是失敗,生與死,水與火,都是陰與陽。太極生兩儀,兩儀就是命運(yùn)雙生子,相生相克,就是相互矛盾的,也是相互促進(jìn)的。
而”道”,是萬物奧妙的匯總。是不是可以用“科學(xué)”來解釋?物理、化學(xué)、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中,讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,這個(gè)說起來就是形而上的哲學(xué)?!靶味险咧^之道,形而下者謂之器?!蹦敲醋x哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。
思考:既然道不可言狀,那如何體悟?
第二章
[原文]
天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②。有無之相生也③,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也。是以圣人居無為之事⑦,行不言之教,萬物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無所謂失去。
[注釋]
①惡已:惡、丑。已,通“矣”。
②斯:這。
③相:互相。
④刑:通“形”,此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。
⑤盈:充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說,合奏出的樂音叫做“音”,單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無為之事:圣人,古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居,擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為,順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束,任憑人們?nèi)ジ墒隆"嘧鳎号d起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志:弗,不。志,指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。
道德經(jīng)第三章讀后感范文3
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?!笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事??墒俏蚁胝f,幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?!吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
道德經(jīng)第三章讀后感范文3篇 《道德經(jīng)》第三章讀后感相關(guān)文章:
★ 道德經(jīng)第十二章讀后感3篇 《道德經(jīng)》第十二章感悟
★ 道德經(jīng)十二章讀后感3篇(讀道德經(jīng)第十二章感悟總結(jié))
★ 《道德經(jīng)》讀后感范文3篇 道德經(jīng) 讀后感
★ 關(guān)于昆蟲記第三章的讀后感3篇(《昆蟲記》第讀后感)
★ 2023簡(jiǎn)愛第三章讀后感7篇(簡(jiǎn)愛第3章閱讀感悟)
★ 百年孤獨(dú)第三章讀后感3篇 百年孤獨(dú)第一章和第二章的讀后感
★ 道德經(jīng)讀后感12篇(《道德經(jīng)》讀后感悟簡(jiǎn)單)
★ 道德經(jīng)第5讀后感3篇 道德經(jīng)第五章讀后感