下面是范文網(wǎng)小編分享的社會(huì)學(xué)讀后感6篇(讀社會(huì)學(xué)有什么用讀后感)，以供參考。
社會(huì)學(xué)讀后感1
（1）重新審視美國人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
社會(huì)學(xué)讀后感2
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感 李登昕
讀這本書之前上網(wǎng)查看這本書的書評(píng)以及讀后感，大部分人都已苦澀，難懂為開頭，的確，《社會(huì)學(xué)的想象力》并不像市面了流行的一些小說簡(jiǎn)單易懂，甚至可以達(dá)到一目十行的效果。初次翻開這本書不得不承認(rèn)，書中部分內(nèi)容有點(diǎn)難以理解，但是細(xì)細(xì)精讀還是可以感受到作者那種意境，以及作者對(duì)社會(huì)的那種批判。作者批判宏大理論，批判以方法論為主導(dǎo)的研究，批判科層制的學(xué)術(shù)體系令研究者異化。他倡導(dǎo)將個(gè)人困擾推及公眾議題，要求超越瑣碎的小情境，擴(kuò)展歷史視野。同時(shí)作者也告訴我們，個(gè)體與歷史、社會(huì)，從來都是密切關(guān)聯(lián)在一起的，我們應(yīng)該將它們結(jié)合在一起進(jìn)行思考；個(gè)體的體驗(yàn)與學(xué)術(shù)的思考，應(yīng)該達(dá)成一種融合與互動(dòng)，而不是割裂，這才是值得過的學(xué)術(shù)生活。
通過閱讀本書使我認(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力就是一種自由轉(zhuǎn)換視角的能力，由此認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)。但他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是一個(gè)高度建設(shè)性的問題，即人如何參與社會(huì)歷史進(jìn)程？更本質(zhì)地，人如何成為歷史的主體？這是社會(huì)研究的一條基準(zhǔn)線，盡管不需要時(shí)時(shí)顯露，但卻是人文想象力的起點(diǎn)，也不僅是社會(huì)研究，就像自我科層化不只在學(xué)院。本書關(guān)于理性和自由那章，尤其是沒有理性的合理化，以及吉特林寫的后記都值得重讀?；氐疆?dāng)下，我們這個(gè)時(shí)代也許正在掙脫“研究”甚至是“想象力”的把握，以前所未有的流動(dòng)性，不僅是“人的遷徙”，還有觀念與認(rèn)知范式。
米爾斯批判了以帕森斯為代表的宏大理論，以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗(yàn)主義，批判了唯方法論的研究，批判了社會(huì)學(xué)發(fā)展的科層化趨勢(shì)以及各種各樣的實(shí)用主義。米爾斯強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史，以及珍視的價(jià)值所面臨的威脅，關(guān)注個(gè)人困擾和公共議題。方法以實(shí)際為準(zhǔn)，最大限度的發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力。
本書開頭部分作者提出，大多數(shù)人之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧]有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系起來。在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)，人們分外注重自我意識(shí)，然而大眾創(chuàng)造歷史的進(jìn)程卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般個(gè)體依據(jù)價(jià)值判斷調(diào)試自身的能力。如果一味在新舊思維方式的斷層中進(jìn)退不前，那么整個(gè)社會(huì)有可能陷入道德危機(jī)。作者認(rèn)為人們需要一種心智來挽救現(xiàn)狀，即：利用信息增進(jìn)理性，從而看清社會(huì)現(xiàn)象間的聯(lián)系乃至全貌。他將這種心智命名為：社會(huì)學(xué)的想象力。
擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者通常定位于三類問題：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人與人性。他們具備從一個(gè)視角轉(zhuǎn)換到另一個(gè)視角的能力，根據(jù)特征歸納類型、探索意義，并在此過程中建立起對(duì)整個(gè)社會(huì)及其組成部分的充分認(rèn)識(shí)。如果個(gè)人的困擾無法在其所能獲得的機(jī)遇范圍內(nèi)找到解決辦法，即這方面的社會(huì)機(jī)遇結(jié)構(gòu)解體，那么個(gè)人問題就要上升為一個(gè)公眾論題，我們就有必要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，超越個(gè)人環(huán)境變化從而理解這些變化。
社會(huì)力量巨大但本身不受約束，個(gè)人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的異化，籠罩社會(huì)的政治統(tǒng)治手段，國際的無政府狀態(tài)，加之作者可能未能眼見的文化霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)烈沖擊，時(shí)至今日，這個(gè)美國的時(shí)代危機(jī)不僅沒有被消除，甚至蔓延至更廣闊的世界版圖中去了，在中國更是有過之而無不及：首先，信息爆炸及其泛濫，與權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。大眾傳媒的普及和發(fā)展的確將更多公眾論題呈現(xiàn)在人們眼前，然而出于多數(shù)從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)不成熟或缺失、相關(guān)法規(guī)懲治力度不足、新聞審查制度等原因，這些信息實(shí)在過于冗雜瑣碎，來源及編撰過程的真實(shí)性亦無從一一查證。新聞媒體公信力一旦崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩在所難免；其次，價(jià)值中立不受重視，學(xué)術(shù)研究標(biāo)簽化。前者與科層制滲入學(xué)校不無關(guān)系。將論文發(fā)表數(shù)量作為師生學(xué)位職稱評(píng)定的指標(biāo)，對(duì)于社會(huì)研究學(xué)科亦存在不妥。課堂教學(xué)側(cè)重方法論灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造力，導(dǎo)致標(biāo)簽化研究泛濫，背離造就自由人而非技術(shù)白癡的大學(xué)理念。培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力，的確是當(dāng)務(wù)之急。
最后我認(rèn)為《社會(huì)學(xué)的想象力》是指這樣一種心智品質(zhì)，它對(duì)于領(lǐng)會(huì)人與社會(huì)之間，個(gè)人生活與歷史之間，自我與世界之間的相互作用不可或缺的心智方面的品質(zhì)。
社會(huì)學(xué)讀后感3
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感
賴特.米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題。??不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征?！?/p>
當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中,米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式,而是一反常規(guī),獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí),這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角,對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？
2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”?；蛘?，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。“相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而
第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力?！?/p>
我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)?！?/p>
社會(huì)學(xué)讀后感4
今天在一個(gè)朋友空間看到這樣一句話“小學(xué)是一個(gè)班的小學(xué),初中是一群人的初中,高中是幾個(gè)人的高中,而大學(xué),是一個(gè)人的大學(xué)”有所感悟，于是就寫下來吧
就像那句歌詞唱的一樣“越長大越孤單”，“狂歡是一群人的寂寞，寂寞是一個(gè)人的狂歡！” 我想很多人都有這種體會(huì)吧？
來到大學(xué)的我們，是不是有時(shí)候會(huì)為自己的前途感到迷茫?為別人無法理解自己的內(nèi)心而不爽？是否也會(huì)偶爾問自己為什么會(huì)出現(xiàn)在這里？
我們來到這個(gè)世界上到底要做些什么？我們?yōu)槭裁椿钪?也許一切都不會(huì)有正確的答案吧？
一些人匆匆忙忙，四方奔走，披星帶月，可是TA都不知道自己為什么要這樣做，是不是很可悲呢？
好吧，不扯遠(yuǎn)了，為什么越長大我們?cè)接X得孤單呢？
因?yàn)檫@幾天在看關(guān)于“組織行為學(xué)”書，上面有些東西貌似能幫助我解決問題
從一定意義上講，我們覺得孤單是因?yàn)槲覀兘?jīng)常發(fā)現(xiàn)，別人無法理解自己的內(nèi)心情感，甚至無法理解自己的行為，通俗一點(diǎn)是別人無法跟自己的心靈進(jìn)行溝通，與是就會(huì)與別人看似筑起了隔膜
來到大學(xué)，我們結(jié)實(shí)了新的朋友，新的社會(huì)環(huán)境，在一個(gè)新的組織當(dāng)中 雖然，我們每個(gè)人都擁有相似的神經(jīng)系統(tǒng)以及或多或少相同的感覺體系，但是由于這些截然不同的社會(huì)和物質(zhì)背景，我們每個(gè)成長的時(shí)候大腦選擇性的記憶的一些經(jīng)驗(yàn)的束縛，就造成的我們每個(gè)人都是不一樣的，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，思維方式，行為方式都有所不同，并且形成不同的價(jià)值觀念興趣和期望，從而形成了不同的知覺，于是阻礙了人與人之間的心靈的溝通....于是感到孤單
這就可以解析”小學(xué)是一個(gè)班的小學(xué),初中是一群人的初中,高中是幾個(gè)人的高中,而大學(xué),是一個(gè)人的大學(xué)“這句話話了，因?yàn)槲覀兌荚诓粩喑砷L，我們每個(gè)人都會(huì)在成長中積累經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)一無二的"知覺”，因?yàn)檫@個(gè)積累的過程是緩慢的，于是就有了“越長大越孤單”了吧
看似這是成長一種必然的趨勢(shì)，可是誰愿意這樣孤孤單單的一個(gè)人呢？
我相信沒有，其實(shí)每個(gè)人都試圖解決這樣一個(gè)難題，但是又沒有人愿意放棄自己的“感知”而一味的追隨別人，迎合別人的感知！那到底有沒有一種方法呢？我想是有的俗話說：物以類聚，人以群分。只有內(nèi)心有些東西相似的人才愿意在一起的！
1我們每個(gè)人都有自己的感知，但是請(qǐng)你不要忽略別人的感知，感知有時(shí)候是沒有對(duì)錯(cuò)的，在同樣的溫度下吹來的風(fēng)，有人感覺冷從而加衣服，有人不覺得冷而無動(dòng)于衷，你能說明他們誰對(duì)誰錯(cuò)嗎？所以不要以自己的觀點(diǎn)來評(píng)判別人的對(duì)錯(cuò)！保存自己的感知同時(shí)尊重別人的感知，也許你們的心就會(huì)更近一步吧
2如果你想了解一個(gè)人的想法，最好的方法就是與他進(jìn)行溝通，交換想法，你無法知道別人的腦子里想什么，同樣別人也不知道你的，如果你能了解別人的想法與知覺，也許你們的心就會(huì)更近一步，孤單就會(huì)離你遠(yuǎn)一步了吧
3和別人一起做他喜歡做的事，你就會(huì)知道他為什么會(huì)這樣做了！............................................................................................................................................................其實(shí)有很多方法，我們的目的不過是在于消除自己內(nèi)心的孤單罷了，當(dāng)然絕對(duì)的消除是不可能的，至少可以降低
要想消除孤單，就要拉近心靈的距離，要想拉近心靈的距離就要尊重別人的感知，感知?jiǎng)e人的感知，不要一味的活在自己的世界里 成長是不可避免的，正因?yàn)槌砷L，我們變成了這個(gè)世界上獨(dú)一無二的自己，正因?yàn)槭仟?dú)特，我們就必須忍受孤單的代價(jià)嗎
我們可以做得更好，更好的與別人溝通，理解別人，只有理解別人才能被別人理解........................................................................................................................................................................................................................................后記：社會(huì)學(xué)的基本研究步驟是：描述，解析，預(yù)測(cè)，控制.......我也許沒有研究的能力，也不知道說得對(duì)不對(duì)，我只是把我的想法寫出來，希望給看到的人一些提示，....
社會(huì)學(xué)讀后感5
社會(huì)學(xué)名著讀后感
【篇1：《社會(huì)學(xué)》讀后感】
讀書報(bào)告
1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯
第五小組
文獻(xiàn)主題：
本部分文獻(xiàn)主要從社會(huì)群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會(huì)群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對(duì)老齡和老齡化問題的社會(huì)看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會(huì)環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。
文獻(xiàn)主要思想:
第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會(huì)化的動(dòng)物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會(huì)群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會(huì)群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會(huì)模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。
第八章“性和性別” 作者從各個(gè)不同角度描述了男性與女性的差異與特點(diǎn)，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個(gè)男孩或一個(gè)女孩從出生之日起就開始在社會(huì)過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。
第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，懷疑他們的社會(huì)活動(dòng)能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會(huì)感到孤獨(dú)寂寞的情況。
討論：
王志陽 鄧鐵朋
懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會(huì)學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會(huì)感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學(xué)過鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社，第三版），對(duì)社會(huì)學(xué)有個(gè)初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。我只是從一個(gè)讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對(duì)于個(gè)人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。
第七章標(biāo)題為“社會(huì)群體”。什么是社會(huì)群體呢？作者認(rèn)為“‘社會(huì)群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個(gè)或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對(duì)各自行為的期待?！保╬285）如此，可以這樣幾個(gè)層次理解社會(huì)群體：①社會(huì)群體必須由兩個(gè)及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會(huì)群體？以什么為社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。
作為社會(huì)群體，自然就有群體角色——“人們?cè)谌后w中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個(gè)群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個(gè)群體要
想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個(gè)角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（p293）對(duì)此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會(huì)群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因?yàn)樗哂杏H和力和凝聚力，可能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢(shì)的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時(shí)，他也會(huì)妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運(yùn)用他的優(yōu)勢(shì)做出不利群體的行為。最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。
吳若塵張秋實(shí)
本章前半部分作者對(duì)于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會(huì)化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會(huì)化過程通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對(duì)待和“角色模式的認(rèn)同”。對(duì)于男女差別對(duì)待，這是由于社會(huì)的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對(duì)于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。在中國這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個(gè)長期的過程，需要一個(gè)巨大的社會(huì)變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。
彭福 陶雪青
當(dāng)我們都老去了，社會(huì)會(huì)很自然的拋棄我們。因?yàn)樯鐣?huì)往往會(huì)認(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會(huì)中的其他年齡階段的人。但是這個(gè)時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。
波普諾在文中論述了社會(huì)對(duì)老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個(gè)年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測(cè)驗(yàn)表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個(gè)概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會(huì)方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會(huì)正如依據(jù)人們的階級(jí)、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔(dān)任州長、議會(huì)代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對(duì)他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國不斷
完善社會(huì)保障制度和退休金制度。針對(duì)我國老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。
總結(jié)；
我組針對(duì)《社會(huì)學(xué)》三個(gè)不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對(duì)書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識(shí)，具體如討論部分所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。
【篇2：社會(huì)學(xué)讀書筆記】
河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院
課程讀書筆記
課程名稱
專 業(yè)
姓 名
學(xué) 號(hào)
年 級(jí)
書目名稱 社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障 張藝立 2014級(jí) 《烏合之眾》
2015年6月20日
張藝立：《烏合之眾》讀書筆記
勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè) 張藝立
一、《烏合之眾》概述
二、批判與反思
勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。
第一卷，勒龐開始分析群體的心理。一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。
二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：1、沖動(dòng)、易變和急躁。2、易受暗示和輕信。“群體永遠(yuǎn)漫游者無意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。3、夸張與單純。對(duì)于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。4、偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無常，時(shí)而無法無天，時(shí)而卑躬屈膝?！?5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。
三、群體的觀念、推理與想象力。1、群體的觀念。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長戈培爾可謂深諳此道。
四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無常的脾性、對(duì)意見全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。
第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最
后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。一、群體的意見和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。
種族因素對(duì)群體意見的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。
傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類歷來的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對(duì)中國的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國。
時(shí)間，時(shí)間對(duì)群體意見的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過變更制度來改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。
教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。
二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平
【篇3：消費(fèi)社會(huì)讀后感】
消費(fèi)社會(huì)讀后感 丁奕竹
消費(fèi)邏輯是物性而非人性的工具理性邏輯。訴求于感官的媒介讓人們得以獲得越來越多的直接感官刺激，信息爆炸讓人們得以獲取永遠(yuǎn)不能吸收的信息量，人們的感知于是扁平化。媒介即信息。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的膚淺性就是信息媒介的偏向。
在信息時(shí)代，人們生存所需的信息環(huán)境中，必須通過人體五感直接從現(xiàn)實(shí)中而非借助于媒介來獲取并分析的部分越來越少。在無限量的信息中，人們得以完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活，于是人們便完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符號(hào)而生活。人們生活在徹底的由符號(hào)構(gòu)成的媒介環(huán)境中。
我們消費(fèi)的商品，到底是什么東西？商品包含些什么？購買一樣?xùn)|西，除了商品本身之外，還有符號(hào)，服務(wù)等多種元素。想一想，消費(fèi)時(shí)，我們購買的到底是什么？買一件衣服，我們購買的不是它的“用途”，而是它的符號(hào)。要實(shí)現(xiàn)衣服的“用途”，是不必要以消費(fèi)的形式來進(jìn)行。例如技術(shù)物品，一臺(tái)ibm電腦“當(dāng)技術(shù)成為一種神氣的心理實(shí)踐或一種時(shí)尚的社會(huì)實(shí)踐時(shí)，技術(shù)物品本身就成了擺設(shè)?！? 這就是消費(fèi)社會(huì)存在的“功能的無用性”。一切消費(fèi)品都可能是“擺設(shè)”，消費(fèi)品本身已普遍喪失了實(shí)用性和象征功能。人們的消費(fèi)更多的是一種參與，一種游戲，是一種神奇的，被操縱的行為。這也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，我們就是在被操縱的情況下，用自己的勞工換來一些無用的擺設(shè)。
我還比較感興趣，布希亞所提到的人們對(duì)與性，對(duì)色情的看法。發(fā)達(dá)的性文化已經(jīng)說明了性在消費(fèi)社會(huì)中的重要地位。它集多種消費(fèi)要素為一身。包括廣告中的性暗示，電影中的性噱頭等等豐富的符號(hào)元素。這一種“性幻象”就利用了人們對(duì)性欲的渴望，通過性來提升消費(fèi)欲望。這無所謂低俗，無所謂風(fēng)化，所謂的低俗只是部分人類餡于文化束縛的一種看法而已。而色情消費(fèi)的發(fā)展同理。撇開那些觀念不談，性可以被消費(fèi)，對(duì)個(gè)體的滿足可以看作是其使用價(jià)值，消費(fèi)過程則體現(xiàn)了其交換價(jià)值。
當(dāng)然，消費(fèi)社會(huì)的改變還有文化，人們的休閑方式，身體以及其他生活的組成部分，這里我就不一一列舉了?？梢哉f布希亞的書顛覆了我以往對(duì)工業(yè)化社會(huì)的看法。我認(rèn)為工業(yè)化是人類進(jìn)步，消費(fèi)是我們生活的體現(xiàn)。但布希亞卻給我描述了另外一幅畫，這光鮮外衣里面的腐爛。這讓我十分的震驚。當(dāng)然如同其他的社會(huì)學(xué)名著一樣，布希亞也沒有提出任何解決觀點(diǎn)。是宿命也好，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)有社會(huì)學(xué)的想象力，因?yàn)槲覀兤鸫a追求真實(shí)。當(dāng)然，只是學(xué)識(shí)淺薄的我還無法更好的去理解，我希望以后能再次閱讀到這本《消費(fèi)社會(huì)》得到更好的體會(huì)。
社會(huì)學(xué)讀后感6
讀書報(bào)告
《社會(huì)學(xué)》戴維·波普諾（七至九章）
1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯
第五小組
文獻(xiàn)主題：
本部分文獻(xiàn)主要從社會(huì)群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會(huì)群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對(duì)老齡和老齡化問題的社會(huì)看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會(huì)環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。
文獻(xiàn)主要思想:
第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會(huì)化的動(dòng)物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會(huì)群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會(huì)群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會(huì)模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。
第八章“性和性別” 作者從各個(gè)不同角度描述了男性與女性的差異與特點(diǎn)，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個(gè)男孩或一個(gè)女孩從出生之日起就開始在社會(huì)過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。
第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，懷疑他們的社會(huì)活動(dòng)能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會(huì)感到孤獨(dú)寂寞的情況。
討論：
讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第七章的報(bào)告
王志陽 鄧鐵朋
懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會(huì)學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會(huì)感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學(xué)過鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社，第三版），對(duì)社會(huì)學(xué)有個(gè)初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。我只是從一個(gè)讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對(duì)于個(gè)人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。
第七章標(biāo)題為“社會(huì)群體”。什么是社會(huì)群體呢？作者認(rèn)為“‘社會(huì)群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個(gè)或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對(duì)各自行為的期待?！保≒285）如此，可以這樣幾個(gè)層次理解社會(huì)群體：①社會(huì)群體必須由兩個(gè)及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會(huì)群體？以什么為社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。
作為社會(huì)群體，自然就有群體角色——“人們?cè)谌后w中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個(gè)群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個(gè)群體要
想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個(gè)角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（P293）對(duì)此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會(huì)群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因?yàn)樗哂杏H和力和凝聚力，可能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢(shì)的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時(shí)，他也會(huì)妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運(yùn)用他的優(yōu)勢(shì)做出不利群體的行為。最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。
讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第八章的報(bào)告
吳若塵張秋實(shí)
本章前半部分作者對(duì)于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會(huì)化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會(huì)化過程通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對(duì)待和“角色模式的認(rèn)同”。對(duì)于男女差別對(duì)待，這是由于社會(huì)的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對(duì)于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。在中國這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個(gè)長期的過程，需要一個(gè)巨大的社會(huì)變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。
讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第九章的報(bào)告
彭福陶雪青
當(dāng)我們都老去了，社會(huì)會(huì)很自然的拋棄我們。因?yàn)樯鐣?huì)往往會(huì)認(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會(huì)中的其他年齡階段的人。但是這個(gè)時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。
波普諾在文中論述了社會(huì)對(duì)老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個(gè)年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測(cè)驗(yàn)表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個(gè)概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會(huì)方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會(huì)正如依據(jù)人們的階級(jí)、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔(dān)任州長、議會(huì)代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對(duì)他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國不斷
完善社會(huì)保障制度和退休金制度。針對(duì)我國老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。
總結(jié)；
我組針對(duì)《社會(huì)學(xué)》三個(gè)不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對(duì)書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識(shí)，具體如討論部分所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。
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