保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源3篇(家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承)

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保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源1

　　旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)

　　08級旅游管理與服務(wù)教育.袁崇方. 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

　　一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

　　旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

　　湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國家二級水質(zhì)。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

　　然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

　　另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

　　旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）

　　但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實旅游過程中的“實際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

　　少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

　　二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

　　民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

　　二、結(jié)論

　　從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權(quán)：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源2

　　傳承優(yōu)秀的江西民俗文化

　　壬田初中李健

　　摘要：加強新農(nóng)村文化建設(shè)，需要繼承、發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化，這是建設(shè)和諧社會主義新農(nóng)村的重要途徑。從江西優(yōu)秀的民俗文化入手，從四個方面分析優(yōu)秀民俗文化對于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要作用。

　　關(guān)鍵詞：江西民俗文化；和諧；新農(nóng)村

　　建設(shè)社會主義新農(nóng)村已經(jīng)成為全社會的共識，全國人民正在積極行動起來，投人到社會主義新農(nóng)村建設(shè)之中，建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化是其主要內(nèi)容之一。認(rèn)識民俗文化的特色，研究民俗文化的范型和規(guī)律，保護(hù)和傳承民俗文化，對于新時期建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重要的作用。本文即以江西民俗文化為例，討論民俗文化與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)系。

　　一、傳承民俗文化是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑

　　民俗文化形成于本民族祖先，帶有本民族的色彩。文化的時代性和民族性，在民俗文化方面表現(xiàn)得最為鮮明，例民族節(jié)俗、民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、民間傳唱、忠孝觀念之類等。

　　民俗文化是隨著社會歷史的發(fā)展應(yīng)運而生的，對各民族整體文化的形成都起過積極作用。自古存在過的、曾經(jīng)是合理的民俗，對社會習(xí)俗、地理環(huán)境都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國各民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了各自優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。

　　民俗文化在長期的形成過程中，必然包含有積極和消極成分，汲取民俗文化中對社會有用的、積極的成分，揚棄消極的、落后的習(xí)俗，也是民俗文化進(jìn)一步發(fā)展的必要。特別是在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，這一點顯得尤其突出。

　　江西千百年來形成了獨特的贛鄱文化母體，在這個母體文化的大系統(tǒng)下還包含具有地域性的子文化系統(tǒng)，如：潯陽文化、豫章文化、臨川文化、廬陵文化、袁州文化、贛南客家文化等。從對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要作用的角度看，還包括有：江西的銅文化、瓷文化、書院文化、禪道文化、蘇區(qū)文化等，各自構(gòu)成了相對獨立的系統(tǒng)。傳承、保護(hù)民俗文化恰恰是寓發(fā)展于保護(hù)之中，寓保護(hù)于發(fā)展之中，而且是一種可持續(xù)的發(fā)展。

　　二、傳承優(yōu)秀民俗文化是建設(shè)和諧社會主義新農(nóng)村的迫切要求

　　建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村不僅需要完善的法規(guī)和制度，還應(yīng)該利用傳統(tǒng)的民俗文化。民俗文化作為人類文化意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中最底層的文化，本身就帶有穩(wěn)定及和諧的特質(zhì)，一直是維持社會和諧的不可缺少的因素，在建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。

　　民俗是一種文化意識形態(tài)，民俗是文化與生活的結(jié)合體。它從人類社會生活中產(chǎn)生，又與現(xiàn)實生活混合一體，并逐漸成為一種具有傳統(tǒng)意義的社會生活方式，群體生活習(xí)慣的一個組成部分。民俗要求其所影響下的人們行為一致，統(tǒng)一，讓同一民俗區(qū)內(nèi)人們的社會生活變得有規(guī)律，有秩序。我們甚至可以這樣說，民俗生活就是和諧生活，祥和的生活，安全的生活。因此，建設(shè)和諧的社會主義新農(nóng)村要求傳承優(yōu)秀的民俗文化，優(yōu)秀的民俗文化對建設(shè)社會主義新農(nóng)村有著巨大的促進(jìn)作用。

　　三、挖掘優(yōu)秀民俗文化精髓，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化的資源保障

　　民俗文化作為社會生活現(xiàn)象，是由族群成員共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的，群體心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，這凝聚力使民俗具有向心功能。民俗流傳越深廣，群體凝聚組合力就越強，民俗向心力也越大。

　　贛文化當(dāng)中有著最積極意義的儒家文化，對江西人精神世界有著無與倫比的影響。中國的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為核心，而兩宋創(chuàng)立理學(xué)的代表者朱熹、陸九淵都是江西人。由于江西受儒學(xué)、道家張?zhí)鞄?、理學(xué)的影響更直接、更深遠(yuǎn)，使得江西人具有獨特的人文精神： 1．文節(jié)高昂的愛國情操。幾千年來，江西的愛國主義志士層出不窮，徐孺子、陶淵明、胡銓、洪皓、江萬里、文天祥，這一系列的歷史人物，以高尚的愛國主義精神，感染、激勵著后人。

　　2．尊師重教、喜文好學(xué)。六朝以來，江西就有倡學(xué)敬教的風(fēng)氣。此后數(shù)千年，辦學(xué)之風(fēng)愈盛，蔚然成為贛文化的一大景觀。據(jù)統(tǒng)計，宋、明兩代，江西書院就有528所，著名書院數(shù)十余家。江西歷來出人才，兩宋、明朝是江西人才出現(xiàn)的鼎盛時期。直到今天，臨川、吉安仍是著名的才子之鄉(xiāng)，每年培養(yǎng)出大量的優(yōu)秀人才。

　　3．敦厚質(zhì)樸、崇實達(dá)理，是江西人普遍的性格特征，埋頭苦干，已成為江西人的基本民俗。陶淵明鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操，對理想世界的追求和向往；王安石性情耿直、居官清廉正直、為扭轉(zhuǎn)國家積貧積弱而銳意執(zhí)行的改革；湯顯祖執(zhí)守人生高義、高舉理想的人性追求的大旗，這些先賢的事跡都已經(jīng)深深影響著江西人的精神。這種精神在建設(shè)社會主義的新時期，必將為江西人提供開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的精神源泉。社會主義的新農(nóng)村是集千百年農(nóng)村形態(tài)的最高理想、反映農(nóng)村形態(tài)的最美好愿望，它應(yīng)該是幾千年農(nóng)村文明、民俗文化優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上開出的絢麗之花。

　　四、發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化中消解矛盾的功能，是建設(shè)社會主義和諧新農(nóng)村的有效手段

　　民俗是一種帶有規(guī)范力量的文化，其力量不可小視，在今天社會生活中人們依然尊崇傳統(tǒng)民俗，就是民俗文化正在依舊釋放的能量。在一定的民俗區(qū)內(nèi)，民俗文化會使得人群互相監(jiān)督民俗的實施情況，人人都處在別人的監(jiān)視之下，無形之中人們便都在民俗的軌道上進(jìn)行活動。

　　民俗文化中還有許多的禁忌，也能起到規(guī)范人們行為的作用。這些民俗禁忌就起到了約束人們行為道德的作用，對于維護(hù)社會的安定、祥和、有序都是不可或缺的。再比如民俗中要求人們節(jié)約糧食，對于暴殄天物的行為，民俗禁忌說，雷公會用雷電劈人，這種禁忌也是約束人們看重食物，要求人們尊重勞動成果。

　　鄉(xiāng)約，作為民俗文化形式，處于家與國之間，也是為著實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想的理想，鄉(xiāng)約則是解決人們自愿結(jié)合，自我規(guī)范，以確保鄉(xiāng)里和睦安全的良好辦法。

　　構(gòu)建和諧的社會主義新農(nóng)村，我們要充分重視、弘揚民俗文化的重要作用，有意識地利用這種“集體無意識”的力量。充分利用這種最穩(wěn)定的文化形態(tài)，有效地消除在建設(shè)社會主義新農(nóng)村過程中的不和諧因素，那么“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村出現(xiàn)在中華大地上。

保護(hù)與傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀民俗文化資源3

　　旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

　　袁崇方

　　08級旅游管理與服務(wù)教育.

　　摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

　　關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

　　一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

　　位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

　　湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

　　然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

　　湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

　　另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

　　旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙В畔愎派牧⒓磹勰莻€古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

　　三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

　　我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

　　民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

　　4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

　　感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

　　參考文獻(xiàn)：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

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