下面是范文網(wǎng)小編分享的道德與法4篇 關(guān)于法與道德，供大家參閱。
道德與法1
在如今這個人才濟濟的世界上，擁有一個人必備的道德和法律意識是十分重要的。但是有些人卻把這兩樣不放在心里，偏偏會導致一些悲劇發(fā)生。
13日，在廣東佛山，一位年僅2歲的小女孩小悅悅在馬路上被兩輛汽車碾過，在短短7分鐘內(nèi)，18位路人全部視而不見，莫然而去。這時，一位拾荒的阿姨上前施手援助，于14日送往廣東醫(yī)院進行治療，盡管小悅悅的病情一直惡化下去，但是大家依然在祈禱。但是，7日之后，大家的期盼還是沒有實現(xiàn)。小悅悅走了，但是我們的譴責和反思沒有停止。當我看到這個悲劇之后，我被那些無情的路人作出的的行動嚇到了。在這種時刻，有些人就會猶豫不決，是救。。。。 又怕時候別人以為是他干的，會得到譴責。是不救。。。。 那么一個幼小的生命將離開人世。到底是救還是不救呢，這時法律在這時已經(jīng)顯得微不足道了。到底是什么原因，讓眾多人懼怕助人為樂呢?
事后，竟然還有一些沒道德的人說這位救小悅悅的阿姨是個破罐子，這次救人只是為了出名。那么，我在想：哪有一個人在有可能會背黑鍋的情況下，還去救一條生命呢?這種有是有但是已經(jīng)十分罕見了。這是我不禁納悶，中國在50前就被稱為“禮儀之邦”，那么如今的人們?yōu)槭裁磿€個都是冷血動物呢。
同樣的案例：10月，在南昌市廣場東路的某商場區(qū)，一輛轎車失速奔來，先后撞上了一輛自行車和另一輛轎車。又將一名女子卷入車底。現(xiàn)場一片混亂，百名旁觀者爭論不已，卻沒有一個人去就那名女子。這時候，騎車路過的農(nóng)民工朱春才帶領(lǐng)數(shù)十名余干籍的農(nóng)民工沖進現(xiàn)場去救那名女子。時候，他們對媒體說：“我們不偉大，但是也不‘冷漠’?！?/p>
這兩件悲劇發(fā)生的同時，難道18位路人和百名旁觀者，這事故的發(fā)生而置之不理，難道你們不會受到自己良心的譴責嗎?
如今我們這個共同生活的社會，大家可以想象一下，如果沒了法律，這個世界將是多么可怕，所以，需要大家互相照顧，互相關(guān)愛。這樣才可以讓我們的社會越來越?jīng)]好。只有在關(guān)鍵時刻仍然遵守自己的道德的人，才值得我們尊重，讓我們伸出援手，讓這個社會充滿愛。
道德與法2
古人云：“無為而治?！钡?，沒有規(guī)矩，不成方圓，千年前的封建帝制時代尚且如此，何況在我們今天的文明社會?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，每每提到法律，人們總是一種敬而遠之的態(tài)度，認為它是絕情的，其實不然，如果你能合理的利用法律手段來維護自己的權(quán)利和利益，那么法律將是你最好的武器。
現(xiàn)在未成年犯罪呈低齡化發(fā)展趨勢，越來越多的人為圖一時快活，以身試法，為非作歹，偏偏社會上又有很多“法盲”，不知如何運用法律制裁這些壞人，只能打掉了牙往肚里咽，有些受害者甚至草率盲目的找對方拼個“你死我活”，這種作法無疑會對自己和他人造成巨大的傷害。什么?你說公理自在人心，天公會為你做主?不必了!在這個文明秩序社會上，你完全可以通過法律維護自己的權(quán)利，給那些作惡多端的壞人一個有力的還擊。什么?你說那些貪污受賄的官員顛倒是非，法雖立而無用武之地?那么我告訴你，你錯了，中華人民共和國成立，法制步入正軌，我們的法律正在不斷地健全和完善，我們應當毫不動搖的堅信法律的正義性。 作文網(wǎng)
有一個故事：兩年前，小新開始沉浸在網(wǎng)絡(luò)里，學習成績陡然下降。初中還沒有畢業(yè)便輟學。因擔心兒子整天沉迷于網(wǎng)吧，小新的媽媽讓他照看家里的臺球桌。小新把看臺球桌掙的錢拿去上網(wǎng)。后來家里不再提供上網(wǎng)的錢，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸多元在網(wǎng)吧呆了一個星期。父親的一頓打罵對小新來說已經(jīng)起不到任何作用。僅僅幾天后，上網(wǎng)的欲望又像蟲子一樣噬咬著他的心。此時，爸爸月初給奶奶生活費時說的一番話浮現(xiàn)出來?！鞍职终f爺爺那兒有4000多塊錢，當時聽了也沒太注意，后來就想去偷爺爺?shù)腻X。6月15日中午我就去爺爺家，晚上，看爺爺奶奶都已經(jīng)睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍傷了再翻。事后，小新的爺爺說，那是奶奶為孫子準備的早點錢。小新捏著兩元錢在村口的一個洞里躲了起來。思來想去，還是投案自首了。 小新告訴記者，奶奶從小最疼愛他，有什么好吃的都惦記著他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶?！拔耶敃r只想著拿到錢后就去網(wǎng)吧，根本沒想后果。如果讓我在上網(wǎng)和奶奶之間重新選擇，我肯定選擇奶奶。”說到這里，他痛哭流涕起來?！?/p>
就是這樣的一個故事，就是因為迷戀網(wǎng)絡(luò)，使小新走上了不歸之路，導致了最后結(jié)局的場面，原本平靜幸福的家庭，就這樣破滅了。如果回到當時，小新遵守法律，就不會這場悲劇。就如同一場游戲，你不遵守規(guī)則，最后受到懲罰的將是你。如果不遵守要求，生命也許就會付出代價。我想，誰也不愿意看到悲劇發(fā)生，所以我們要遵守法律。特別是我們這樣的青少年，叛逆期逐漸到了，一旦步入了這樣的軌道，那么，你無論怎么后悔都沒用了。 作文
世界上是沒有后悔藥的…法律，給人的感覺總是嚴肅、神秘、崇高。其實，法律就如同做人的規(guī)則，與你的道德、習慣、紀律都一樣，規(guī)范著你的言行舉止。法律與我們息息相關(guān)，最簡單的例子就是紅綠燈，走在馬路上，若不遵守交通法規(guī)，闖了紅燈，付出的也許就是脆弱的生命?？墒?，又有多少人真正做到?只因為我們的一不小心，而發(fā)生事故。其實，法律很簡單。只要我們從小遵守社會治安，這些事完全不會發(fā)生。我們現(xiàn)在所要遵守的就是不吸煙、不喝酒、不去網(wǎng)吧、不迷戀網(wǎng)絡(luò)。做到這四點不就好了?但違反法律更簡單，現(xiàn)在，許多人都迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅是小孩，還有大人。這讓我又想起前段時間發(fā)生的故事：
11月4日，在南京市兒童醫(yī)院，一位僅僅五個月半大的可愛嬰兒就這樣離去了。醫(yī)院值班醫(yī)生玩忽職守，就讓這樣一個鮮活的生命消失了。因醫(yī)生嚴重的工作過失，導致入院僅一天的徐寶寶死于南京市兒童醫(yī)院。事后在48小時內(nèi)，南京市衛(wèi)生局針對此事發(fā)布了兩個觀點截然不同的聲明，最終認定了院方的過失，院方承諾向患兒家屬賠償51萬元。南京市衛(wèi)生局為什么在48小時內(nèi)實現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)彎呢?第三方的權(quán)威證實成為決定性因素。先讓我們來回顧一下“徐寶寶事件”的大致經(jīng)過。月3日早晨，徐定金夫婦帶著高燒的寶寶來到南京市兒童醫(yī)院就診，急診醫(yī)生初步診斷為右眼眼眶蜂窩組織炎，收治入院治療。當晚7點多鐘，發(fā)現(xiàn)寶寶的病情有惡化跡象后，徐定金夫婦趕忙跑到值班醫(yī)生毛曉?的辦公室。當時正在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的當班毛曉?稱：“這個寶寶白天不是我治的，他的情況我不了解，有什么情況你等白天管床醫(yī)生來才說?！痹谛於ń鸱驄D倆的再三懇求下，毛曉?很不情愿地來到了寶寶的病房，進行了簡單的處理后，并沒有遏制寶寶病情的發(fā)展。最終，即使徐寶寶母親三次向醫(yī)院醫(yī)生和護士跪求，也沒有最終挽救孩子的生命。年11月4日，五個月半大的徐寶寶永遠地離開了愛他的爸爸媽媽。 作文
生命，是如此的脆弱。醫(yī)生的玩忽職守，就讓這個五個月大的孩子，消失在世界上。醫(yī)德?談什么醫(yī)德?完全就是沒有良心。三次的下跪，都只換來冷眼相待。這是什么醫(yī)生?情況不了解的話，完全可以在檢查一次或向家屬詢問。事情沒調(diào)查清楚之前還說這位醫(yī)生很敬業(yè)，并沒有玩游戲，說過“我不要睡覺了嗎”等話。拿出證據(jù)了，你們才趕緊承認。這擺明是對一個生命的不尊重!
而法律的力量，最終讓這件事情水落石出，揭示了某些醫(yī)生的不良表現(xiàn)。正是因為由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到了應有的保障，我們應該感謝法律帶給我們的一切。有了他的管制，小鳥就自由飛翔!
道德與法3
道德的法――法律與道德的互動
???現(xiàn)代性社會的兩大規(guī)范體系――法律和道德在不時的沖突和親合。這種矛盾著的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果是進一步加深了人們的迷惑以至于無法消除迷惑。即使是諸多的學者無論是前時的還是當下的，在諸如社會學、法學、哲學、政治學、倫理學以及經(jīng)濟學等上詮釋著這一普遍而深奧的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識，但仍舊無法達成和諧的一致。依然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無休止的“爭吵”著，誰也無法統(tǒng)合人們的認識。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類探討社會和諧與自然和諧的永恒主題。一、 法律的原初狀態(tài)
法律作為規(guī)范人類行為的一般準則，并非是人類產(chǎn)生時所帶來的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會軌跡。按馬克思的觀點，法是階級的產(chǎn)物，是階級社會特有的社會現(xiàn)象，是在人類社會發(fā)展到階級社會時所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適合它的空間。因此，我們不得不設(shè)問：在那時是什么使人類社會保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當人類進入階級社會時，那種原始的和諧的社會體系怎么會崩潰，即使它在慢慢地脫離低下？這時的利益關(guān)系又是由“誰”來統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？
當古猿進化成原始人，古猿群成為原始人社會，并且各自為生存而“奮斗”時，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結(jié)構(gòu)：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標準可形成一個階梯狀的結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時是經(jīng)過理性思考的功利選擇。）每個人、每個群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差別依然是實在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產(chǎn)力極端的低下，以至于個人無法獨自生存。因此他們在本能運動的驅(qū)使下認識到“由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活” 所以，不同的人就不得不謀求聯(lián)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時地基本一致，但是利益的不同性永遠存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當時最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實的特定歷史條件下負起了沉重而光榮的使命，充當著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠如恩格斯所言“一切問題都有當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了?！?這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個原始社會期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)” 維系著一種自然和諧的社會狀態(tài)，使其不斷地進化發(fā)展。即使戰(zhàn)爭這一極端的糾紛爭執(zhí)方式的實際運用也是道德觀念支配下發(fā)生的。
原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時又規(guī)定了對社會合作所產(chǎn)生之利益負擔恰當?shù)姆峙湓瓌t。雖然普遍而原始的道德觀念由社會需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運作，但這主要不靠外在的物理性強制才被當時的社會中的人所遵循。而是人類對道德的認同，一種內(nèi)在的信念，對美好生活的普遍追求?！皞惱眢w系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會生活的起碼條件的強烈愿望。” 而“共同的倫理準則有利于增強社會的聚合力，增強社會的穩(wěn)定性?！?一個穩(wěn)定且團結(jié)的人類社會顯然是有利于人的生存發(fā)展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實施行為，因而也愿意讓自己容入整個社會。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過分的動蕩。
在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計的方向?qū)嵤Ｒ驗槔娣謱邮怯肋h存在的，并且可以不時地變換結(jié)構(gòu)。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會破壞道德原則。那種“在低級野蠻社會中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了。個人的尊嚴、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點?！?的相反面也不時地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會壓力，對死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補救是不容置疑的。但我們也不可否認的是：在原始社會中，它確實是一種行之有效的規(guī)則體系，整個原始社會和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。
然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會的進化使我們更多、更好的認識自己和自然以及社會，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎(chǔ)的個人美好生活所取代。因此，原本統(tǒng)一于原始道德觀念下的聯(lián)合體也在逐步的分化。經(jīng)過三次社會大分工的洗禮，個體作為獨立的生產(chǎn)者最終形成，從而加速利益分層結(jié)構(gòu)的再變化，導致原始道德規(guī)范體系的最終瓦解。因為它無法抵抗住在剩余物質(zhì)增長并被氏族貴族占有進而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財產(chǎn)給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強有力的嗜欲了。確實，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德規(guī)范體系在那些新生的人類性格特點面前是那么的弱不禁風，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實質(zhì)一致的社會意識沖突被最終決定性的激化了，從而導致了沖突雙方的公然的激烈的對抗，以致于原有社會制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪――揭開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段――偷竊、暴力、欺詐、背信――毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。
當然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會的制度或調(diào)整手段保證社會的延續(xù)和發(fā)展。而這種或這些新的制度應該是承繼了舊制度的某些合理特點，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而能夠建構(gòu)起新的社會結(jié)構(gòu)體系。
在利益向著多元化發(fā)展時，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實并且結(jié)構(gòu)在反復的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產(chǎn)生了同一規(guī)范體系下的矛盾――道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調(diào)整其自身的矛盾。因為道德的自我約束力并不足以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強制方式，由于過多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個相對穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會，勢必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。
歷史選擇了法律，法律在這一契機下最終伴隨著私有而來，并進入人類生活的各個領(lǐng)域，展示著它巨大的優(yōu)越性和頑強的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€體利益并導致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會存在與發(fā)展所必需基本秩序時，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能。” 進而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護著它產(chǎn)生后的社會秩序。當這個社會的自我運行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時又不能有效地擺脫這些沖突時，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭中把自我和整個社會毀滅，更為了這個社會在由表及里的層次上保持相對的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種表面上臨駕于社會，實質(zhì)融于社會的強大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。
可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應當是公共道德” ，但事實是必須借助外在的擁有強制力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們現(xiàn)在稱之為法律的東西。
法律憑借著與生俱來的外部強制力，調(diào)整著錯綜復雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強悍的外部物理性強制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且道德作為一種社會調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺?！暗赖峦蔀榉傻幕A(chǔ)素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整。” 即使法律的強制作用也往往需要通過人的內(nèi)在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強制作用使其更加直接迅速的確定且相對穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的.特征，但道德固有的優(yōu)點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀?！?的論調(diào)是不無道理的。
二、矛盾的運動――沖突與親合
法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面――沖突。
法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。” 從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。
這種在價值沖突支配下的社會現(xiàn)象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的基礎(chǔ)是單一的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會中，這種現(xiàn)實的基礎(chǔ)早已不復存在?，F(xiàn)實的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價值體系在現(xiàn)代社會中的牢固地位不可動搖。因此，價值沖突是不可避免的。
當然，我們還應看到：雖然沖突導致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。
法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。而多元化價值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長的局面。就整個法律規(guī)范和道德規(guī)范的內(nèi)容而言，一方面當某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行，……相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！?所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應這種情勢變化。
另一方面當原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價值觀念將擴展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價值觀念的道德規(guī)范，繼而充實道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質(zhì)上是因為在短期內(nèi)價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎(chǔ)――物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。
再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復出現(xiàn)，會麻木人的道德精神的感應力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事?？梢?，“雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一?！?/p>
道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。”
當然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規(guī)范;另一方面這也不是承認每一條法律規(guī)則都需有與之相對應的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。
法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。即使所謂的“心理強制”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準則的衡量，“如果一個規(guī)則體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它;沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強制權(quán)力就不能建立起來?！?因為并非所有的法律都具有強制力，法律也并不總是合理、正義的。
同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價值通過長時期的社會實踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>
愿望雖然美好，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實踐。
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道德與法4
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調(diào)公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手,全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。人們在無知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關(guān)，必然表示著它應該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國zhèngxié委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像兩會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設(shè)再加強加強司法建設(shè)頂層設(shè)計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多埃
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