下面是范文網(wǎng)小編分享的佤族人的喪葬習(xí)俗有哪些3篇(佤族有哪些風(fēng)俗)，歡迎參閱。
佤族人的喪葬習(xí)俗有哪些1
佤族信仰自然宗教，活動(dòng)頻繁，生活中有很多忌諱的言行。如：
1、不準(zhǔn)騎著馬進(jìn)入寨子，到寨口必須下馬;寨內(nèi)的牛角杈忌諱拴馬。
2、家里如有人生病，屋門(mén)口須橫放一根竹竿，表示有病人，外人不得進(jìn)入，也不準(zhǔn)他人留在家里住宿。
3、家里婦女生小孩，當(dāng)日不準(zhǔn)外人進(jìn)屋，屋里屋外不準(zhǔn)燒肉吃。
4、屋里神龕處不能隨意放東西，屋子的柱子四周不能掛衣物;室內(nèi)主人塘前主位是房主人專(zhuān)坐位置，外人不能亂坐，外人男人坐了被認(rèn)為是污辱主人的妻子。
5、女性不準(zhǔn)隨便亂抓男性的頭發(fā)，男性不能觸女性的腳，忌諱別人摸自己頭和耳朵。
6、喝酒時(shí)必先敬老人，并且先滴一點(diǎn)地上再喝。
7、給別人敬酒時(shí)，手要向前伸，手心向上;如果手心向下，甚至大拇指和其他手指不分開(kāi)，就意味著是要掐死對(duì)方。
8、火塘燒用的“三腳石”不能隨便移動(dòng)。
佤族人的喪葬習(xí)俗有哪些2
佤族人死后，實(shí)行獨(dú)木棺土葬。過(guò)去佤族認(rèn)為人死是由于已死去的家里人把他(她)的靈魂叫走了，他的靈魂永遠(yuǎn)離開(kāi)了他的肉體。在病垂危的時(shí)候，要?dú)⒇i、剽牛看卦。如卦不吉，就認(rèn)為病人的靈魂已去，要給其準(zhǔn)備后事。人死后，拿幾塊半開(kāi)放入死者口中，無(wú)半開(kāi)可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢(qián)。
然后再用織好的新毯子或壽布裹起來(lái)，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍?zhuān)桥颓描寛?bào)喪(小孩死了不報(bào)喪)。親友和寨人(只限成年人)聞?dòng)嵑?，立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，前去吊喪，死者家人殺雞或剽牛，招待來(lái)吊喪的親友和寨人。佤族對(duì)死亡者，視不同情況進(jìn)行土葬。
佤族把人死分為“好死”與“兇死”。凡屬病故于家里寨人都算為“正常死亡”;凡屬死亡于寨外的人都算為“非正常死亡”。
佤族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人的吉兇禍福、生老病死都是超自然的鬼神所為，世界充滿(mǎn)了鬼神之靈，甚至人也是由靈所做成的;還認(rèn)為，一個(gè)人不論是老死、病死等，只能死在家里寨內(nèi)。
因此，佤族人在醫(yī)院治病時(shí)，不愿長(zhǎng)久在醫(yī)院接受治療乃至康復(fù)，而愿安寧地死于家中，做正常死亡者。正常死亡者，一般是第三天才葬，小孩死后則當(dāng)日葬。
埋葬正常死亡者時(shí)，要舉行一定的喪葬儀式和活動(dòng)：死者用獨(dú)木棺(用一段粗大圓木挖空制成)入殮，在劃定的家族墓上地上挖好墓穴;棺木放入墓穴后，將死者生前用過(guò)的若干生活用品的生產(chǎn)用具作為隨葬品放入墓穴(認(rèn)為死者到了“靈魂”世界后，還要生活和勞動(dòng))，然后在場(chǎng)的人每人往墓穴內(nèi)丟一把花草，最后填土齊地面，用腳踩踏，在墓地用竹篾圍起來(lái)作標(biāo)記。非正常死亡者，不舉行服喪活動(dòng)，不做棺材，不葬在公墓，找一塊離寨子很遠(yuǎn)的偏僻地方挖一個(gè)坑掩埋就算了事。
佤族人的喪葬習(xí)俗有哪些3
死亡是人類(lèi)必須面對(duì)的一種自然現(xiàn)象，云南滄源地區(qū)的佤族在喪葬習(xí)俗方面具有其他民族的一些共性特征，卻也具有自己獨(dú)特的文化個(gè)性，既有其古老性和神秘性，又有其科學(xué)性和先進(jìn)性，頗有研究?jī)r(jià)值。
首先，佤族喪葬習(xí)俗注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，節(jié)約土地資源，有助于該民族繁衍生息可持續(xù)發(fā)展。從滄源佤族原始宗教信仰中的靈魂觀念上看，佤族相信萬(wàn)物有靈，自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、樹(shù)木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鳥(niǎo)崇拜等，這些都決定了佤族喪葬制度的前提是不破壞環(huán)境。每個(gè)佤族村寨附近都有一片茂密的“鬼林地”，又叫“神林”，佤族稱(chēng)其為“龍梅吉”。人們不能亂闖進(jìn)神林，否則會(huì)受神靈懲罰，至今作為禁忌場(chǎng)所的“神林”普遍被保護(hù)得很好。這些”神林“位于村寨西側(cè)，被作為公共墓地，不至于污染水源，也為依山而居的佤族地區(qū)節(jié)約了有限的土地資源。
其次，佤族的喪葬習(xí)俗節(jié)儉樸實(shí)，不立碑，不壘墳，科學(xué)合理，喪葬文化先進(jìn)。佤族生活地區(qū)地處北回歸線附近，山地立體氣候明顯，受長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢制約，喪事從簡(jiǎn)，入土為安。特別是不立碑、不壘墳甚至火葬，既少占土地，又可避免大型疫情的發(fā)生和擴(kuò)散，較為科學(xué)合理，也是佤族能長(zhǎng)期繁衍生息的秘密之一，這種喪葬習(xí)俗正是幾千年后其他民族才開(kāi)始逐漸提倡和施行的先進(jìn)文化，具有借鑒意義。
第三，佤族重視喪事活動(dòng)卻更重視當(dāng)下的生者，有助于加強(qiáng)族群溝通和相互協(xié)調(diào)，增強(qiáng)民族凝聚力。凡是遇到喪事舉寨參與，重視死者后事，相互幫助，對(duì)死者過(guò)往不再提起，尊重生者，特別尊重老人，社會(huì)和諧，特別是”送腿“儀式有助于鞏固親情族情，具有道德教化意義。
第四，妥善分割亡人財(cái)物，輕財(cái)重情，強(qiáng)化了族群關(guān)系。漢族等民族有的將亡人財(cái)物燒掉，減少了財(cái)富的持有性，有的`將財(cái)物分割又可能導(dǎo)致族群的不和諧，在這一點(diǎn)上，佤族的輕財(cái)重情值得學(xué)習(xí)，既不破壞生產(chǎn)力，又加強(qiáng)和鞏固了族群關(guān)系，增加了族群的聯(lián)系與發(fā)展。
第五，在佤族的喪葬習(xí)俗中，無(wú)論是火葬、野葬遺俗還是土葬，體現(xiàn)的都是人與自然相互協(xié)調(diào)，這種天人合一思想，以習(xí)慣法的形式主導(dǎo)并影響著佤族喪葬習(xí)俗的傳承與發(fā)展。佤族的這種思想說(shuō)明，該民族盡管地處邊陲，卻較為完好的遺存了漢文化中莊子的天人合一思想，既反映出佤文化長(zhǎng)期受漢文化影響，又是當(dāng)今社會(huì)和合文化以及天人合一思想的“活化石”，具有深遠(yuǎn)的人類(lèi)民俗學(xué)價(jià)值。
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