下面是范文網(wǎng)小編分享的論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值5篇 淺論《詩經(jīng)》中的愛情觀及其當(dāng)代價值，供大家參考。

論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值1

《詩經(jīng)》婚戀文化的審美價值

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，其自產(chǎn)生以來，代代相傳，朝朝傳誦，被稱作中國文學(xué)史的光輝起點。從整體說，主要原因是其內(nèi)容的豐富多彩和蘊含思想的深邃，以及杰出藝術(shù)成就和靈活的藝術(shù)表現(xiàn)手法所決定。但它所描述的全人類的共同情感之一——愛情婚姻，無疑也構(gòu)成了吸引歷代讀者的基本要素之一，對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。歌德在《少年維特之煩惱》中寫道：青年男子誰個不善鐘情，妙齡少女誰個不善懷春。男女情感不管是從古代至現(xiàn)代，甚至將來，永遠是文學(xué)創(chuàng)作中一個永恒的主題。男女言情的詩歌在《詩經(jīng)》中占了作品數(shù)量的三分之一，尤以“國風(fēng)”中數(shù)量最多。周錫韋復(fù)說：“《詩經(jīng)》中數(shù)量最大、最為人稱道的，恐怕還是愛情詩(包括戀愛、婚姻各種題材)。光是‘國風(fēng)’部分，這類作品就有六十多首。它們數(shù)量雖多，卻面目不同，恍如百花競艷，各各呈現(xiàn)動人的風(fēng)姿?！边@些愛情詩全面、細(xì)致地反映人們的婚姻、愛情生活和當(dāng)時的社會婚俗、民俗，肯定和贊頌了對愛情、婚姻的專一與忠誠，表現(xiàn)勞動人民在愛情婚姻上的強烈的個性自由意識和大膽的'愛情追求，更體現(xiàn)愛情的含蓄美與朦朧美，具有豐富的審美價值。

　　一、朱熹在《詩集傳》中說：“風(fēng)詩之所謂風(fēng)者,多出于 深巷歌謠之作，所謂男女相與的詠歌，各言其情也?！薄对娊?jīng)》的愛情詩是普通平民思想感情的真實寫照。很多詩篇表達對愛情的忠貞和對婚姻的專一?！囤L(fēng)?柏舟》寫道：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！痹娭械呐颖M管“覯閔既多，受侮不少”，但始終忠誠于自己的丈夫?！队癸L(fēng)?柏舟》中也表現(xiàn)女子對愛情的堅貞專一，如“實維我儀，之死矢靡它”這句話是女子喜歡那個男子，發(fā)誓一定要嫁給他。對愛情的忠實不單是女子的專利，在《邶風(fēng)?擊鼓》同樣寫出男子對愛情婚姻的專一。詩中的男主人公將要遠征，與妻子依依惜別之際，立下諾言“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，表達對愛情的忠誠。詩中發(fā)自肺腑之聲，生死相隨的愛情宣言多么感人，多么美好啊!所以千古傳誦至今。

　　二、表現(xiàn)勞動人民在愛情婚姻上的強烈個性自由意識和大膽追求。在《詩經(jīng)》年代，禮教觀念并沒有后來那么嚴(yán)格，男女的戀愛相對較自由，對愛情的追求也是那么大膽?！兑坝兴厉濉芬辉娒鑼懸晃淮颢C的男子愛上一位姑娘，為了得到她，把打死的野獸送給她。那位姑娘也愛上男子，把他帶回家。自由戀愛著的男女那么勇敢，表現(xiàn)那么真摯?！缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》所述“投我以木瓜，報以瓊琚”的情形展示男女相愛，私下互相贈送禮物，緣定終身的生動畫面?！胺藞笠玻酪詾楹靡病?，是他們對愛情的理想，是多么純潔、真摯的感情!

　　三、愛情詩中蘊含的含蓄美與朦朧美。美在于距離?！遁筝纭泛汀蛾P(guān)睢》可以說是這方面的典型。

《蒹葭》這首詩的審美價值在于它創(chuàng)造了一種情感的含蓄美、距離美，達到霧里看花，水中望月的朦朧之美感。保加利亞的瓦西列夫在《情愛論》中說：愛情從來既是令人激動的回憶，又是明快清澈的期待?！遁筝纭吩娎锬凶訉ε拥淖非?，可望而不可及，心往弛之，不可以用手觸之，以身融之?！八^伊人，在水一方”，男子“溯游”、“溯洄”而尋，只見伊人宛如亭亭玉立的新荷，含苞欲放，多美啊!可“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”，無論男子怎樣追尋，伊人總是“宛在水中央” ，可望而不可及。著名學(xué)者廖群對《蒹葭》有這樣精妙的評論：《蒹葭》更是全詩無一句抒情之語，只是對清秋蕭瑟蒼茫景色的點染和對“伊人”撲朔迷離所在的描寫，但字里行間蘊含著對意中人可望而不可及的悵惘和失望，的確是“極纏綿，極惝恍，純是情，不是景”。詩中用“蒹葭”的“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”襯托出那位伊人是一位“行高志潔、多情卻有幾分矜持”的少女，給讀者留下回味、想象的藝術(shù)空間，具有一種呼之欲出的藝術(shù)效果。詩句回旋三迭，反復(fù)歌詠，不僅加強詩歌的音樂感、韻律感，更使感情不斷升華，讓意境更加朦朧深遠，情調(diào)更加凄婉動人。緣景生情，情景交融，清寥空靈的深秋之景與悵惘迷茫的懷人之情融匯在一起，產(chǎn)生一種真切自然而又朦朧迷離的美感。

　　而作為四始之首的《關(guān)睢》也類似于此?！蛾P(guān)睢》描寫青年男子對窈窕淑女的傾慕思戀與追求。這種愛不是直接地表達出來，而是通過男子“參差荇菜，左右流之，左右采之，左右 之”來表現(xiàn)男子對女子的愛戀和追求，情切而意婉，而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則把男子的深切思戀表現(xiàn)得委婉含蓄，意味深長，具有一種含蓄美。

《詩經(jīng)》中反映婚戀文化的愛情詩是中國愛情詩創(chuàng)作繁榮的第一座高峰，蘊含人類情感的豐富性、復(fù)雜性，具有珍貴的審美價值，和《詩經(jīng)》中的其他優(yōu)秀作品一道代表了《詩經(jīng)》的主要思想和高度的藝術(shù)成就。

論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值2

《詩經(jīng)》愛情意象

　　意象是中國古代詩學(xué)的核心范疇?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的愛情意象，充滿了坦誠真摯的情感，蘊含了婉美的韻味，具有較高的審美價值，為中國古代文化留下了情感的光輝。

《詩經(jīng)》記錄了西周初至春秋中期人們的生產(chǎn)生活狀況和社會風(fēng)貌，是我們?nèi)A夏民族文化藝術(shù)與人文精神的盛大寶典。作為一個詩歌的舞臺，《詩經(jīng)》承載了極其壯闊的文化景觀，展示了幾千年前豐富多彩的社會生活和中華民族的精神活動。其中出現(xiàn)了大量的愛情意象，這些愛情意象具有獨特的審美功能，在中國文化的發(fā)展史上具有特殊的地位。

　　一、《詩經(jīng)》愛情詩的文學(xué)地位

　　愛情是人類永恒的主題，古今相通，它訴說著人們對于美好生活的追求和向往?！对娊?jīng)》305篇中以戀愛婚姻為題材的約有七十余首，占了很大的比重。不僅如此，《詩經(jīng)》中的愛情詩還很有特色，在文學(xué)史上具有特殊的地位。

　　首先，《詩經(jīng)》開辟了愛情詩的先河。《詩經(jīng)》的第一篇是《周南·關(guān)雎》，這也是我國最早的情歌之一。已成為青年男女表達愛情的名篇佳句。這首古老的愛情詩，反映了當(dāng)時青年男女對美好婚姻的追求?！瓣P(guān)雎”成為美好的愛情頌歌，整首詩歌意蘊風(fēng)趣，言辭優(yōu)美，情感熱烈。繼《詩經(jīng)》之后，漢樂府、南北朝民歌中，愛情詩也占了很大的比重，南朝樂府干脆全是情歌。在繼承《詩經(jīng)》質(zhì)樸、率真?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂府民歌豐富擴大了愛情詩的表現(xiàn)領(lǐng)域。

　　其次，《詩經(jīng)》的愛情詩具有很強的故事性。例如：《邶風(fēng)·靜女》，第一章寫一男子去到城樓和一個性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會;第二章寫他們見面后的親切融洽;第三章寫姑娘向男方贈送禮物，男方卻如獲珍寶。這些情節(jié)都非常充滿故事性?！多嶏L(fēng)·溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青修禊的盛況與歡樂。詩中的姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去河邊吹風(fēng)賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最后以芍藥表達心意。整個故事完整而生動。這些愛情故事生動有趣，讀后令人回味無窮。

　　另外，《詩經(jīng)》在描寫熱戀中青年男女的心理活動時十分傳神。如《陳風(fēng)·月出》，把男女雙方月下相思，既尷尬又歡喜的心理寫得很逼真?zhèn)魃?在《鄭風(fēng)·子衿》中： “挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！毙』镒邮侨绱说谋还媚餇繏熘蝗盏臅簳r離別就像是隔了三個月一樣漫長。

　　二、《詩經(jīng)》的愛情意象演繹了別拘一格的情感

　　在《詩經(jīng)》中所描寫愛情詩，大都采用樸素平凡的自然物來作為愛情的意象。一花一草，一個景象，一個信物，雖然簡單渺小，卻是男女之間的情竇初開的真情傳達。這些樸素愛情意象的應(yīng)用，不但使詩歌表現(xiàn)更加生動有趣，同時也展示了《詩經(jīng)》別具一格的詩情畫意。

　　1. 鴛鴦戲水、溫情脈脈

　　鴛鴦戲水是愛情的象征。古文化中以鴛鴦作為愛情意象的作品有很多，但最早的應(yīng)首推《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》就出現(xiàn)了鴛鴦的意象，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鴛鴦的意象，顯得溫情脈脈?！对娊?jīng)》中用鴛鴦作為愛情意象還有《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”這里是用鴛鴦作為愛情的祝愿。鴛鴦意象的產(chǎn)生，為文學(xué)作品表現(xiàn)愛情故事增添了活力。

　　2.楊柳依依、情絲悠長

　　楊柳傳情在文學(xué)作品中也很常見，楊柳的意象也最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)?！缎⊙拧げ赊薄罚骸拔粑彝?，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏?！边@是詩經(jīng)里一個著名的句子。意思是：過去我離開的時候，楊柳隨輕風(fēng)飄拂，像是依依不舍，而今日我又來到這里，這里雪花飄零，淫雨霏霏。出門時是春天，楊樹柳樹依依飄揚，而回來時已經(jīng)是雨雪交加的冬天。這里通過昔盛今衰對比，強調(diào)突出眼前的悲涼。這楊柳的意象，把一個出門在外的旅人思念愛人的心情表達得淋漓盡致。

　　3. 水波漫漫、情意無限

《詩經(jīng)》愛情詩中有很多水的意象。男女約會、情人提婚選擇的地點總是在河邊，甚至遭受愛人遺棄時也描寫到河水，水就是愛情的見證，如淇水、溱水、洧水和揚之水等?！遁筝纭访鑼懙囊粋€癡情人在戀愛中的心理和感受，利用漫漫之水這一意象，使尋找心上人的路途變得艱難又漫長?！多嶏L(fēng)·溱洧》寫男女戀情，也是先以水起興。《詩經(jīng)》中這些水意象的大量運用，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，折射出了當(dāng)時男女青年的內(nèi)心情感。

　　4.芍藥芬芳、春心蕩漾

《詩經(jīng)》中的芍藥也是愛情意象的代表?！多嶏L(fēng)·溱洧》這首詩寫的是士女們?nèi)律纤龋谒呅揿鶗r的戲謔場景。“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！边@是農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悅之情一起在心靈里瘋長。芍藥芬芳，更是令人春心蕩漾。

　　三、《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值

《詩經(jīng)》中的愛情意象都采用自然生活原型加以表達。這種原始意象，以其獨特的觀念，表達了生活的愿望和情感。這些獨特的愛情意象，在中國文化發(fā)展的歷史長河中曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了中國詩詞的獨特的意象系統(tǒng)，形成了深遠的意境。毫無疑問，《詩經(jīng)》中的愛情意象具有豐富的審美價值。

　　1. 淳樸清新的自然美

《詩經(jīng)》中的自然景物是簡單樸素的?！对娊?jīng)》通過天象、地理、草木、鳥獸、昆蟲等隨處可見的自然物意象來表現(xiàn)情感，讓我們盡情領(lǐng)略大自然的淳樸之美。這些原生態(tài)的意象完全根植于現(xiàn)實生活中的感受，這些愛情意象還散發(fā)出清新之美。那秋水、蒹葭、白露、明月、楊柳、雨雪、春陽、黃鶯，等等，向人們展示了與民眾生活息息相關(guān)的民俗風(fēng)情，它是當(dāng)時人們生活本來面目的記錄，也是實實在在民俗風(fēng)情的演繹，生動地表現(xiàn)了人與自然和諧交融的美好場景。這些愛情意象宛若一幅幅鄉(xiāng)村田園生活的風(fēng)俗畫長卷，形象具體生動，富有鮮活的生命力，散發(fā)出淳樸清新的自然美。 2. 率真大膽的人性美

《詩經(jīng)》愛情意象，表現(xiàn)得是男女交往的清純本色，突出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，展示了可貴的人性之美。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。詩中利用鴛鴦這一意象表達的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！痹娙撕敛谎陲椬约旱母星?，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。這種表面看來的比興手法，顯然是源于人類的生命本能，即異性之間的吸引與追求?！榜厚皇缗?，君子好逑”，從簡單的生理聯(lián)想上升為男子對女子復(fù)雜的心靈傾慕，淑女“窈窕”，不僅贊美女性體態(tài)，而且也是男子對女子“審美”的結(jié)果。從《蒹葭》中，我們也可以感受到他們對愛情的執(zhí)著的追求和青年男女戀愛時的坦誠與率直。還有，《國風(fēng)·有梅》中寫道：“有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮! 有梅，其實三兮!求我庶士，迨其令兮! 有梅，頃筐暨之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女采梅子時所唱的一首情歌，也是少女渴求愛情的自然流露?！队忻贰繁憩F(xiàn)了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現(xiàn)得生動感人。

　　3. 純真浪漫的情感美

《詩經(jīng)》中的這些愛情意象的描寫，也反映了古代青年男女心靈深處活潑爛漫的一面?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩篇寫的是鄭國陰歷三月上旬巳日男女聚會之事。詩中以水、芍藥等作為愛情意象，整首詩如一首歡暢流動的樂曲，把青年男女活潑可愛，爛漫自由的心緒暴露無遺。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些男女之間是心與心的.交流，是情與情的碰撞。這樣的情感既大膽直露，又純真浪漫。

　　4. 惝恍迷離的意境美

《詩經(jīng)》中的許多愛情意象形成了惝恍迷離的意境。如千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中以水作為意象，如此重章反復(fù)，前后三章，只更換了個別字，營造了若隱若現(xiàn)、惝恍迷離的美妙意境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得。那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點，也都成了虛擬的象征性意象，是一種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。水意象的運用，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，營造了惝恍迷離的意境。

　　5. 溫情脈脈的婉約美

《詩經(jīng)》中的愛情詩以自然意象作為起興的手段，將當(dāng)時生活中的一草一木都融入詩中，使得充沛的情感和自然緊密結(jié)合，營造出溫情脈脈的氛圍，具有婉約美的一面。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》則將整個故事場景放在了春意盎然的郊外，以蔓草作為愛情意象，敘述了芳草萋萋，瑩露點點的清晨和一位美麗女子的相遇。這種比興，借助于草木鳥獸等一系列的意象，使人與自然之間建立一種息息相通的親密關(guān)系，體現(xiàn)了溫情脈脈婉約美的風(fēng)情?！蛾愶L(fēng)·月出》則是寫?zhàn)嵉脑鹿庀?，體態(tài)輕盈的美人姍姍而來，無需多言，只需一輪明月，一個美人的剪影便能構(gòu)成一幅最生動的畫卷，無比的溫和輕柔。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料?！对娊?jīng)》中的愛情意象，開拓了愛情文學(xué)的先河，傳承了綿綿不絕的愛情文化。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的愛情意象，既自然清新，又樸素真實，給人以豐富的審美感受。幾千年來，這些愛情意象以其獨特的審美價值傳承了中國的數(shù)千年燦爛文化，這也正是《詩經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價值的根源所在。

論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值3

　　論《詩經(jīng)》的當(dāng)代價值

　　如今，《詩經(jīng)》已在世界上數(shù)十個國家被翻譯、研究和學(xué)習(xí)。在許多的國家的世界文學(xué)史教科書上都有評價它的章節(jié)，“詩經(jīng)學(xué)”是世界漢學(xué)的熱點，幾乎每個國家的孔子學(xué)院里都開設(shè)了專門的《詩經(jīng)》課程。這更加證明了其強大的生命力和影響力。

　　那么《詩經(jīng)》的價值究竟體現(xiàn)在何處?它又對當(dāng)代社會有什么意義呢?

　　一、文學(xué)價值

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

《詩經(jīng)》首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。

　　在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主。到《詩經(jīng)》時，詩歌才形成了相對穩(wěn)定的體式，即四言體。所謂”四言體”并不是絕對的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所占比例很低。也就是說，中國真正意義上詩歌發(fā)軔于《詩經(jīng)》。后代的五、七言詩等正是在《詩經(jīng)》四言詩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

　　另外《詩經(jīng)》在詩歌的`押韻形式與韻部等方面，也為后世詩歌提供了范式與典型。其在聲調(diào)方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、復(fù)句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

　　同時能體現(xiàn)《詩經(jīng)》文學(xué)價值的，是它的藝術(shù)表現(xiàn)手法，《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。其中最典型、運用最廣泛的是比興手法，這是當(dāng)時那個時代的作者們對詩歌藝術(shù)的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從此，比興這種藝術(shù)手法開始流行與后世詩歌創(chuàng)作中。

　　二、史學(xué)價值

　　程俊英先生在其《詩經(jīng)釋注》的序言中說到：“《詩經(jīng)》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發(fā)展史?！贝_實如此，《詩經(jīng)》的內(nèi)容幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。

　　其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩;有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒;有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨;《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。另外，一些詩還反映了當(dāng)時貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學(xué)家寶貴的史料，從這些具有史詩性質(zhì)的詩篇中，我們能了解到周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展、天象歷法、建筑工藝、社會家庭生活、婚姻愛情狀況、禮樂制度、祭祀殉葬制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族的遷徙與定居、戰(zhàn)爭、人物及一些地名和動植物名等一系列具有重要歷史價值的內(nèi)容。

　　三、教育價值

《詩經(jīng)》是中國古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價值?！霸娧灾尽保霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君。多識草木鳥獸之名?！?《論語·陽貨》)，“美教化，移風(fēng)俗”(《詩大序》)?！对姟芬婚_始就是先王之教、王者之學(xué)的基礎(chǔ)，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用。《詩經(jīng)》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩教也”(《禮記·經(jīng)解》)，其教化作用遠勝于后來的唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品。

　　孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。他對孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言?！?《論語·季氏》);他對伯魚說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語·陽貨》)。他自己對《詩經(jīng)》的總體評價是：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語·為政》)。

《毛詩序》對《詩經(jīng)》的教化作用作了更進一步明確的論述，謂曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

《詩經(jīng)》是禮樂教育的重要基礎(chǔ)。在周代《詩》和“樂”不分，據(jù)《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言”，事實上詩一產(chǎn)生就和音樂分不開，詩歌的稱謂一直沿用至今。《詩經(jīng)》最初都是演奏的歌詩，是周代禮樂的量要內(nèi)容?？梢哉f《詩經(jīng)》的產(chǎn)生是因“樂”而起，而“樂”的運用，又由“禮”所規(guī)定，所以《詩經(jīng)》在本質(zhì)上是“禮樂”的外在具象?？鬃釉f過“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/p>

　　總之，《詩經(jīng)》對倫理道德進行了深刻的闡述，強調(diào)以仁義為本，以德勸人，以詩歌作為道德教育的載體，并且寓教于詩、寓教于樂，可以使人在輕松愉悅中潛移默化地達到受教育的目的。正如王安石在《國風(fēng)解》中所言：“序善惡以示萬世”。

　　四、社會價值

《詩經(jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊含著豐富的民族文化和民族精神，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。我們要建設(shè)的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會。這些要素在《詩經(jīng)》中其實都可以找得到。 在當(dāng)今物欲橫流的社會，經(jīng)濟繁榮、社會進步的背后，隱藏著許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠信危機、心理變態(tài)、缺乏理想信念、為達目的不擇手段等等，造成這種現(xiàn)象的原因就是德育的不到位。其實很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統(tǒng)文化中找的到?！对娊?jīng)》作為“五經(jīng)”之首，毫無疑問應(yīng)該是我們重點學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。像《國風(fēng)》中有許多描寫倫理親情和愛國主義情感的詩篇，處處充溢著中華民族的博愛精神;另外也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者剝削的不滿，對戰(zhàn)爭的控訴，它們對統(tǒng)治者施政進行了警醒，這對今天的民生建設(shè)也有借鑒作用?！堆拧分性S多詩表現(xiàn)了憂國憂民的憂患意識，強烈的時代感和社會責(zé)任感?！俄灐吩娭杏兄S多禮儀規(guī)范和宗法制度方面的內(nèi)容。這些都具有原創(chuàng)性的意義和價值，相信它對于當(dāng)今社會的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國現(xiàn)階段加強思想道德建設(shè)，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，建設(shè)社會主義核心價值體系的要求。

《詩經(jīng)》中還呈現(xiàn)了天人和諧的思想。儒家的學(xué)術(shù)追求是在不斷發(fā)展的世界中尋找個體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關(guān)系著人的幸福與自由。《詩經(jīng)》是在中國農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，于時保之”，這種心態(tài)追求人與自然、人與社會，人與人之間的和諧融洽關(guān)系，這在《詩經(jīng)》中都可以得到或多或少的印證。這與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題也不謀而合，或許我們?nèi)缃褡非罂沙掷m(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會最初就來源于這種思想。

《詩經(jīng)》中肯定以人為本的人文精神。從《詩經(jīng)》中某些詩篇可以看出人的意識在覺醒，并意識到生命的意義和主體的存在以及對人本身的價值的認(rèn)識與肯定。《曹風(fēng)·蜉蝣》、《秦風(fēng)·黃鳥》就是典型的代表。我們提倡科學(xué)發(fā)展觀，尊重主體，發(fā)揚社會主義民主，展現(xiàn)個體的智慧和力量，發(fā)揚人的主觀能動性，正是以人為本精神的生動體現(xiàn)。

　　五、結(jié)論

《詩經(jīng)》這部文化經(jīng)典，有著深厚的民族文化積淀，它隨著時代的發(fā)展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫，尤其其中蘊含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認(rèn)真地去解讀、去發(fā)掘，以求為當(dāng)代甚至是未來社會提供更多有意義有價值的思想。

論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值4

《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的審美價值

　　在我國，戰(zhàn)爭最早時期可推溯到傳說中的黃帝時代，黃帝曾與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野。自此之后，戰(zhàn)爭從未停止過?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩只有七篇(《小雅》中的《采薇》、《出車》、《六月》、《采芑》;《大雅》中的《江漢》、《常武》;《秦風(fēng)》的《小戎》和《無衣》)，是我國最早以戰(zhàn)爭為題材的文學(xué)作品，其思想與藝術(shù)都需要我們進行探討。

　　列寧指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！雹龠@種美好的感情在戰(zhàn)爭詩中得到鮮明生動的體現(xiàn)。西周時期，中原處于四夷的包圍之中，四夷不斷地進犯中原地區(qū)，其中以玁狁的侵?jǐn)_時間最長，破壞性最大。玁狁是散布于陜西西部、北部、山西、河北廣大地區(qū)的游牧民族，實行“無君長，無語言文字”的軍事民主制，這種特點決定其以掠奪為生的侵略性。正如恩格斯所指出的：“在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人，進行掠奪在他們看來是比進行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽的事情?！雹跒榇?，周宣王曾進行多次的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭。《小雅·六月》就是記述尹吉甫奉周宣王之命，北伐玁狁取得勝利的事跡。

　　六月棲棲，戎奪既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國。

　　朱熹《詩集傳》說：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃六月而出師者，以玁狁孔熾，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王國也?！笨梢?，這次北伐完全是為了自衛(wèi)?！缎⊙拧げ赊薄肥鞘字膽?zhàn)爭詩。詩中傾訴了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦，清醒地認(rèn)識到，痛苦的根源在于玁狁的入侵，并積極地投身到反侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭中去?！柏M不日戎，玁狁孔棘”，這是多么自覺的民族責(zé)任感。

　　在《詩經(jīng)》中反映民眾對戰(zhàn)爭態(tài)度的還有《秦風(fēng)·無衣》。朱東潤先生認(rèn)為：“言及戰(zhàn)事無難色者獨有《無衣》一篇，但又認(rèn)為：“以無衣無裳之士而迫于君上，執(zhí)干戈以致死，繼令后之讀者憐其身世之蹇，固不遑論其作詩之時。”③這就把詩中噴發(fā)出來的團結(jié)一致抵抗外侮的精神一筆抹煞了。詩中“無衣”“無裳”均為文學(xué)語言，不能太坐實。詩人用它表達解衣推食，同仇敵愾的精神，后人把“同袍”“同裳”作為精誠團結(jié)的代名詞，正是從這里來的。

《秦風(fēng)·小戎》是秦襄公時代一位秦國普通婦女所唱的歌。她非常想念與西戎作戰(zhàn)的丈夫，但她更以能有一位為國出力的丈夫而自豪，并時刻盼望著從前線傳來勝利的捷報。這種把國家利益和個人利益統(tǒng)一起來的感情，這種把民族整體利益看作每個社會成員必須遵奉的最高意志的自覺意識是多么真實而又令人欽仰!

　　綜上所述，可以得出如下結(jié)論：

(一)戰(zhàn)爭詩的作者都是華夏族的一員，他(她)們的愛國感情完全是從心底里流露出來的，特別是生活于社會最底層的民眾更是如此。詩人們在民族戰(zhàn)爭中深明大義，為正義戰(zhàn)爭奉獻一切的心理，體現(xiàn)了時代精神，具有典范性的作用。在世界史上，我國是一個文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國，是唯一形成穩(wěn)定的統(tǒng)一趨勢的古國。這里頭原因很多，但這種熱愛自己祖國，為民族生存與發(fā)展而獻身的精神成為中華民族得以延續(xù)三千多年的精神支柱，是筑構(gòu)于民族心底的萬里長城。

(二)《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩是我國民族精神的最初紀(jì)錄，也是民族意識覺醒的里程碑，并對后代以深遠而積極的影響。唐代邊塞詩人岑參寫道：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為豎子謀”(《初過隴山途中呈宇文判官》)王昌齡唱道：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?《從軍行》)何等昂揚慷慨，壯懷激烈!

(三)《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩不僅表現(xiàn)了愛國精神，而且生動地展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭中的英雄形象?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩是否表現(xiàn)了這一崇高的精神范疇，藝術(shù)界存在著不同的看法。陳鐵鑌先生說：“《采薇》詩中抒寫了出征士兵保家衛(wèi)國懷念親人和鄉(xiāng)土的情思，表達了抗敵精神和階級意識的交織，從而有血有肉地塑造了愛國英雄的形象?！壁w沛霖先生反對這種提法，他說：“：‘英雄形象’是一個十分高的美學(xué)評價，它必須體現(xiàn)時代和歷史發(fā)展的動向，為國家和民族建立卓越的功勛，同時具有博大的精神和崇高壯麗的美。而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中的主人公形象，無論從哪個方面看，都未達到這樣的高度?！雹菸覀兊目捶ㄊ牵恫赊薄分械氖闱橹魅斯皇且粋€普通戰(zhàn)士，其貢獻畢竟有限，夠不上稱之為民族英雄。但輔佐宣王中興的功臣尹吉甫和南仲等主帥則可以冠之民族英雄的美名的。吳起說：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱??！雹抟馑际俏奈淙诺娜?，才能?dān)任軍隊的將領(lǐng);剛?cè)嵯嗉娴娜耍拍芙y(tǒng)軍作戰(zhàn)。被譽為“萬邦是定”的尹吉甫就是這樣一位統(tǒng)帥。方玉潤在評《小雅·六月》時說：“先言玁狁之猖镢無忌，次寫大將沖鋒先行。故一戰(zhàn)而敵退，王乃命將追奔，直至太原而止。蓋寇退不欲窮追也，此吉甫安邊良謀，非輕敵冒進者比。故當(dāng)其乘勝逐北者，車雖馳而常安，馬雖奔而恒閑。何從容而整暇哉!及其回軍止戈也，不貪功以損將，不黷武以窮兵，又何其老成持重耶!所謂武略者，尤須文德以濟之。非吉甫其孰當(dāng)此?宜乎萬邦取以為法也?！雹?/p>

　　這里我們不是清楚地看出尹吉甫在民族戰(zhàn)爭中閃爍出崇高壯麗的美嗎?他們的出現(xiàn)，充分說明我國文明史已由古老的神性英雄讓位給了人化的英雄。他們有了更寬闊的活動空間，有了更廣泛的群眾信仰基礎(chǔ)。他們已跟反映祖先崇拜的形象如公劉、后稷等神性英雄區(qū)別開來。馬克思說：“如愛爾維修所說的，每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！雹嘁Φ让褡逵⑿壅窃趹?zhàn)爭的烈火中創(chuàng)造出來的。

《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩不僅具有思想美，而且具有藝術(shù)美。崇高的陽剛之美是其突出的待征;例如《大雅·常武》第五章：

　　王師啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之蒼，如川之流。綿綿翼翼，不測不克，濯征徐國。

　　朱熹《詩集傳》評云：“如飛如翰，疾也;如江如漢，眾也;如山，不可動也;如川，不可御也;綿綿不可絕也;翼翼，不可亂也;不測，不可知也;不克，不可勝也?！狈接駶櫋对娊?jīng)原始》評云：“綿綿三句，承上文而下，氣勢浩穰，有天地褰開，風(fēng)云變色之象。嘻，嘆觀止矣?！边@種中肯的評論，正是突出地肯定了此詩的陽剛之美?！洞笱拧ご竺鳌分忻鑼懳渫醴ヒ蟮哪烈爸畱?zhàn)，也具有同樣的氣勢。詩里的情思不再回旋于個人的狹窄天地，而是回旋于變易不居的歷史長河之中，樂觀高亢的感情基調(diào)，壯大的氣勢反映了中興時代的民族精神風(fēng)貌。

　　建功立業(yè)的主調(diào)中回響著淡淡的憂傷，又能不失其雄渾開闊的意境，這是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩美的第二個特征。正是這種合乎人之常情的離愁別緒與一往無前的氣概的結(jié)合，才使詩中的形象有血有肉，真實可信。這是魏晉時代和南朝時代的戰(zhàn)爭詩所難以比擬的，只有盛唐的邊塞詩才能夠與之媲美。

　　沒有戰(zhàn)爭血腥場面的描寫，而著重于英雄認(rèn)物的意氣風(fēng)貌以及聲威表現(xiàn)則是其第三個美學(xué)特征。按常理講，戰(zhàn)爭詩就是描寫戰(zhàn)斗的詩，然而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩卻另有一番風(fēng)貌。它一般不直接描寫具體戰(zhàn)斗場面，多用筆墨去進行聲威和氣氛的渲染。作品中，只讓人感到緊張的氣氛，卻聽不到廝殺和呻吟，只有凱旋的歡樂，而看不到死亡的流血。那么這種美學(xué)特征的思想根源是什么呢?趙沛霖先生認(rèn)為：“都以我國所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是高德尚義的政治理想和勝殘去殺的軍事思想。”⑨這種分析可以說得通，但我們認(rèn)為只有從中國文化的根本精神去理解，才能找到問題的.關(guān)鍵。那么什么是中國文化精神呢?一言以蔽之，即“仁”?！墩f文》：“仁，柔也，從二人?！逼浔玖x即“愛人”，表現(xiàn)在軍事上就是褒揚“有征而無戰(zhàn)”的仁義之師。荀子說：“仁人之兵，所存者神，所過者化。若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其親，遠方慕其義。兵不血刃，遠邇來服，盛德于此，施及四極?！雹膺@里的“不樂殺人”和“兵不血刃”都是“仁”在戰(zhàn)爭觀的體現(xiàn)。《詩經(jīng)》正是在這深刻的意蘊上，成了中國詩歌的源頭，并給后代以良好的影響。

　　在具體藝術(shù)手法上，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩也有其獨特之處。

論《詩經(jīng)》愛情意象的審美價值5

　　論晴雯的審美價值

　　晴雯是曹雪芹塑造的'一位血肉豐滿、性格鮮明的人物.本文從美學(xué)角度來欣賞這一形象,既注重客觀存在的內(nèi)容,也注重審美主體對客觀形象的超越,還闡述了審美形態(tài)的完整與和諧,以及悲劇所賦予人們的審美感受.

作 者：康福玲 ?作者單位：平原大學(xué),河南,新鄉(xiāng),453003?刊 名：河南機電高等專科學(xué)校學(xué)報?英文刊名：JOURNAL OF HENAN MECHANICAL AND ELECTRICAL ENGINEERING COLLEGE?年，卷(期)：?12(6)?分類號：G05?關(guān)鍵詞：晴雯 ??審美價值 ??審美主體 ??審美客體 ??悲劇 ?

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