下面是范文網(wǎng)小編分享的如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕2篇(中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕)，以供參考。

如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕1

　　摘要：中國(guó)文化史中國(guó)千百年來(lái)累積下來(lái)的，其中有精華，也有糟粕。所以對(duì)待中國(guó)文化我們應(yīng)該有怎樣的態(tài)度?怎樣處理和面對(duì)中國(guó)文化才是最好的?

　　對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存或改造。

　　一.中國(guó)的思想教育

　　中國(guó)古代重視教化立國(guó)，但主要是出于統(tǒng)治階級(jí)政治的需要。封建社會(huì)的教育目的是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。從西漢武帝起，推行董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，用儒家思想教育青年子弟。漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，還令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》作為教學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容后來(lái)成為封建教育的傳統(tǒng)課程。安史之亂后，唐代的私人辦學(xué)多了起來(lái)，大文學(xué)家韓愈、柳宗元都辦過(guò)學(xué)。宋代學(xué)校制度更加完備，中央有太學(xué)、國(guó)子學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等，以太學(xué)和國(guó)子學(xué)最重要。明朝中央官學(xué)初名國(guó)子學(xué)，后改為國(guó)子監(jiān)，學(xué)生成為監(jiān)生，地方設(shè)府、州、縣學(xué)?？婆e考試規(guī)章嚴(yán)格。官辦學(xué)校外，私人講學(xué)的書(shū)院在北宋興起。書(shū)院依封建倫理觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，在學(xué)習(xí)方法上也鼓勵(lì)討論、辯難和讓學(xué)生自講心得，風(fēng)氣較活躍。但是明朝各級(jí)學(xué)校教育體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩，校規(guī)更嚴(yán)格，絕對(duì)禁止學(xué)生對(duì)人對(duì)事持有自己的見(jiàn)解，對(duì)違反封建倫理道德的行為加以嚴(yán)懲。清朝進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制，而書(shū)院在清朝時(shí)期逐漸成為官辦學(xué)校。

　　二 中國(guó)宗教思想的現(xiàn)代性與時(shí)代性

　　中國(guó)宗教思想史反映的情形而言，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩種不同功能的宗教思想：一種是為公共的政治秩序服務(wù)的宗教思想，另一種是為個(gè)人的生命健康服務(wù)的宗教思想。

　　人是社會(huì)化的，每一個(gè)人都是生活在社會(huì)中。社會(huì)意味著貧富差別和貴賤之分。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，有兩種對(duì)立觀念。一種是天下大同思想，這是一種普遍的思想和心態(tài)。對(duì)社會(huì)中的等級(jí)和不平等的現(xiàn)象，下層的人們感到深深的痛苦，他們希望實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，享受愉悅的生活。另一種是政治家和政治家思想家的思想，他們強(qiáng)調(diào)絕對(duì)平等會(huì)帶來(lái)社會(huì)失序，使社會(huì)失去進(jìn)步的動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)要進(jìn)步，有必要保持一定程度的身份差別和等級(jí)。在一個(gè)相同的時(shí)空中，越是講究效率的群體，等級(jí)特征越明顯，軍隊(duì)中的官階制度及其外顯形式，是最典型的體現(xiàn)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的等級(jí)差別，更多的是通過(guò)金錢(qián)體現(xiàn)的，這與中世紀(jì)的等級(jí)形式主義有別。等級(jí)、貴賤、貧富差異會(huì)給人帶來(lái)刺激，多數(shù)人具有喜惡貴賤、喜富惡貧的社會(huì)屬性。貴賤和貧賤是相對(duì)的概念，在社會(huì)這座金字塔中，塔尖上的只能是少數(shù)人，而塔基部分則占絕大多數(shù)人。

　　我們從中國(guó)的宗教思想中可以看到第一種思想明顯體現(xiàn)出現(xiàn)代性，然而我們?cè)诘诙N思想中可以看出其明顯的缺陷，但它不得不說(shuō)符合古代的政治統(tǒng)治，這也體現(xiàn)了時(shí)代性。

　　三.怎樣正確的面對(duì)中國(guó)文化

　　1.評(píng)判權(quán)。從時(shí)間上說(shuō)，涉及前代人的評(píng)判權(quán)，當(dāng)代人的評(píng)判權(quán)，后代人的評(píng)判權(quán)。從空間上說(shuō)，涉及到政府(官方)評(píng)判權(quán)，民眾(民間)評(píng)判權(quán)，學(xué)者評(píng)判權(quán)，以及當(dāng)事人評(píng)判權(quán)。在這里，最終評(píng)判權(quán)的缺位是可以接受的。

　　2、評(píng)判的依據(jù)。某種文化或文化現(xiàn)象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評(píng)判依據(jù)。筆者建議使用的依據(jù)包括，一、這種文化對(duì)當(dāng)事人的生存與發(fā)展是否有利?二、這種文化對(duì)當(dāng)事人是否帶來(lái)生存樂(lè)趣?三、這種文化對(duì)當(dāng)事人的心靈是導(dǎo)致墮落還是促成升華?四、這種文化是否傷害了其它人的生存與樂(lè)趣?

　　3、文化效應(yīng)的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對(duì)使用者和其它人產(chǎn)生著廣泛的效應(yīng)。這些效應(yīng)既有好的，也有壞的;或者說(shuō)，既可以成為好的，也可以變成壞的。這里的問(wèn)題是，對(duì)某種文化的識(shí)別能力、鑒賞能力，以及應(yīng)對(duì)的心態(tài)，都可能導(dǎo)致不同的效應(yīng)。與此同時(shí)，當(dāng)事人的生存狀態(tài)的變化，也可能導(dǎo)致對(duì)同一文化的不同評(píng)判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養(yǎng)，那么就可以更寬容地對(duì)待不同的文化形態(tài)，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的一面。

　　4、慎用“封建迷信”的標(biāo)簽?！懊孕拧笔侵府?dāng)事人篤信一種并不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，并非封建社會(huì)所獨(dú)有。此外，今天許多人所說(shuō)的“封建迷信”，也不都是只有負(fù)面的社會(huì)功能和效應(yīng)。例如，我國(guó)民間對(duì)灶王爺?shù)墓┓盍?xí)俗里，就包含著“懲惡揚(yáng)善”的良性社會(huì)功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含著科普的內(nèi)涵，它承擔(dān)著向民眾普及常見(jiàn)有毒動(dòng)物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知識(shí)的功能。

　　5、精華與糟粕的評(píng)判具有時(shí)代性，也具有現(xiàn)實(shí)性。古人津津樂(lè)道的文化精華，在今天可能就沒(méi)有那么精華了，甚至變成了糟粕。對(duì)于不同國(guó)家和不同民族的文化，其評(píng)判往往還存在著現(xiàn)實(shí)的政治因素、民族感情因素、經(jīng)濟(jì)利益因素。在這種情況下，“純學(xué)術(shù)”的文化評(píng)判，可能是愚蠢的或書(shū)呆子氣的。

　　根據(jù)上述思考，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著大量的精華，它們包括對(duì)生生不息的渴望，對(duì)生存樂(lè)趣的演繹，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)自然的親和，對(duì)友誼的追求，對(duì)親情的眷戀，對(duì)道義的持守，對(duì)民族的融合，對(duì)心靈的升華，對(duì)未知世界的求解，對(duì)信息文化手段的運(yùn)用，對(duì)智慧和知識(shí)的尊重，等等。與此同時(shí)，從今天的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也存在著許多糟粕或不合時(shí)宜的成分。在筆者看來(lái)，比較突出的糟粕，乃是奴性文化。奴性文化的實(shí)質(zhì)，即人身的依附，它是以犧牲個(gè)性的發(fā)展和張揚(yáng)而換取的茍且偷生。奴性文化既存在于國(guó)家管理體制中，也存在于社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校和家庭之中。在上級(jí)面前，下級(jí)往往沒(méi)有了尊嚴(yán);在老師面前，學(xué)生往往沒(méi)有了自己的見(jiàn)解;在父母面前，子女往往沒(méi)有了發(fā)言權(quán)。奴性文化的社會(huì)代價(jià)，主要是專制的社會(huì)管理方式，以及民族創(chuàng)新精神的萎縮甚至磨滅。這是因?yàn)?，奴性文化的另一種說(shuō)法，實(shí)際上就是強(qiáng)權(quán)文化，而強(qiáng)權(quán)文化乃是一種不理會(huì)法制、不尊重人權(quán)的文化，也是一種不公正的文化。在這種情況下，多數(shù)社會(huì)成員的聰明才智被壓抑了，與此同時(shí)這個(gè)民族的整體的持久的活力也就被壓抑了。

　　事實(shí)上，抽象地或純學(xué)術(shù)地討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，并沒(méi)有太多的意義和價(jià)值。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂(lè)活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。如果我們要想以德治國(guó)，那么就應(yīng)當(dāng)首先對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和揚(yáng)棄。

　　參考文獻(xiàn)：

　　中國(guó)思想與信仰講演錄 張榮明著

如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕2

　　提要：中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華棄其糟粕是當(dāng)代中國(guó)人的共識(shí)，但傳統(tǒng)文化精華多，還是糟粕多，及何為精華何為糟粕個(gè)人理解又各不相同。我們要很好的區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華跟糟粕，并且吸收其中的精華，去除糟粕，這樣才能在很好繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化，豐富傳統(tǒng)文化。

　　怎樣區(qū)分精華與糟粕?

　　1 、從評(píng)判權(quán)上考慮。

　　從時(shí)間上說(shuō)，涉及前代人的評(píng)判權(quán)，當(dāng)代人的評(píng)判權(quán)，后代人的評(píng)判權(quán)。

　　從空間上說(shuō)，涉及到政府(官方)評(píng)判權(quán)，民眾(民間)評(píng)判權(quán)，學(xué)者評(píng)判權(quán)，以及當(dāng)事人評(píng)判權(quán)。

　　在這里，最終評(píng)判權(quán)的缺位是可以接受的。

　　2 、評(píng)判的依據(jù)。某種文化或文化現(xiàn)象是精華還是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的評(píng)判依據(jù)。我覺(jué)得使用的依據(jù)包括：

　　一、這種文化對(duì)當(dāng)事人的生存與發(fā)展是否有利?

　　二、這種文化對(duì)當(dāng)事人是否帶來(lái)生存樂(lè)趣?

　　三、這種文化對(duì)當(dāng)事人的心靈是導(dǎo)致墮落還是促成升華?

　　四、這種文化是否傷害了其他人的生存與樂(lè)趣?

　　3 、文化效應(yīng)的多樣性。文化不僅存在著使用者追求的功能，而且也對(duì)使用者和其它人產(chǎn)生著廣泛的效應(yīng)。這些效應(yīng)既有好的，也有壞的;或者說(shuō)，既可以成為好的，也可以變成壞的。這里的問(wèn)題是，對(duì)某種文化的識(shí)別能力、鑒賞能力，以及應(yīng)對(duì)的心態(tài)，都可能導(dǎo)致不同的效應(yīng)。與此同時(shí)，當(dāng)事人的生存狀態(tài)的變化，也可能導(dǎo)致對(duì)同一文化的不同評(píng)判。如果人們普遍具有較高的教育程度和良好的修養(yǎng)，那么就可以更寬容地對(duì)待不同的文化形態(tài)，而且也可能更多地吸收某種文化的有益的一面。

　　4 、文化形態(tài)實(shí)際上是與生存條件、生存方式密切相關(guān)的。中國(guó)北方缺水地區(qū)的人們，與中國(guó)南方多水地區(qū)的人們，他們?cè)谛l(wèi)生習(xí)俗上的文化表現(xiàn)，可以說(shuō)主要是客觀條件的問(wèn)題，而不是人性的差異。這里有必要強(qiáng)調(diào)的是，信息載體對(duì)文化形態(tài)具有強(qiáng)大的作用，中國(guó)的方塊漢字，既促成了中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的超前形成(對(duì)比歐洲而言)，又促成了中國(guó)文化中特有的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、字謎等等文化形態(tài)。

　　5 、任何傳統(tǒng)文化都是該民族和該國(guó)家的生存標(biāo)記或印記。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化都是有其歷史價(jià)值的，我們今天的人可以對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，但是不要輕易地全盤(pán)否定，也不要淺薄地嘲笑，而是應(yīng)當(dāng)封存其記憶，或者選擇其中對(duì)今天有益的成分來(lái)繼承和發(fā)展。例如，曾經(jīng)有人說(shuō)京劇是“亡國(guó)之音”，其理由是當(dāng)時(shí)的清朝的達(dá)官貴人陶醉其中，消費(fèi)了大量的時(shí)間，失去了對(duì)西方的新興科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新的社會(huì)管理的研究、學(xué)習(xí)和借鑒的興趣和機(jī)會(huì)，從而在西方列強(qiáng)的侵略中慘遭失敗;顯然，這是從文化藝術(shù)的社會(huì)功能角度進(jìn)行的評(píng)判，而不是從歷史的綜合角度進(jìn)行的評(píng)判。從今天的角度來(lái)說(shuō)，京劇實(shí)際上則成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆豐厚的遺產(chǎn)。

　　6 、弱勢(shì)群體或特殊群體的文化，以及少數(shù)人和個(gè)別人的文化。對(duì)于這些人的文化行為，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)與大眾文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪異、怪僻、特立獨(dú)行的行為，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所誘發(fā)的，也可能是一種超前的社會(huì)行為。

　　7 、慎用“封建迷信”的標(biāo)簽?！懊孕拧笔侵府?dāng)事人篤信一種并不存在的事物，這種行為在古今中外都是廣泛存在的，并非封建社會(huì)所獨(dú)有。此外，今天許多人所說(shuō)的“封建迷信”，也不都是只有負(fù)面的社會(huì)功能和效應(yīng)。例如，我國(guó)民間對(duì)灶王爺?shù)墓┓盍?xí)俗里，就包含著“懲惡揚(yáng)善”的良性社會(huì)功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含著科普的內(nèi)涵，它承擔(dān)著向民眾普及常見(jiàn)有毒動(dòng)物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知識(shí)的功能。

　　8 、精華與糟粕的評(píng)判具有時(shí)代性，也具有現(xiàn)實(shí)性。古人津津樂(lè)道的文化精華，在今天可能就沒(méi)有那么精華了，甚至變成了糟粕。對(duì)于不同國(guó)家和不同民族的文化，其評(píng)判往往還存在著現(xiàn)實(shí)的政治因素、民族感情因素、經(jīng)濟(jì)利益因素。在這種情況下，“純學(xué)術(shù)”的文化評(píng)判，可能是愚蠢的或書(shū)呆子氣的。

　　精華有哪些

　　1. 對(duì)于人生的態(tài)度司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛(ài)，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”“造天”說(shuō)，無(wú)不包含著人定勝天的光輝思想。面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，中國(guó)人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜?ài)人”，中國(guó)人常常講究道德，以友善態(tài)度看人待人，這對(duì)于社會(huì)秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會(huì)的作用是積極的。

　　2. 對(duì)待利益的問(wèn)題 “見(jiàn)義忘利，見(jiàn)危授命”、“ 與利國(guó)家，而不為身謀” 均是很高尚的精神境界。對(duì)拜金主義、金錢(qián)至上，一切向錢(qián)看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。

　　3. 關(guān)于人的本心中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人人本有這樣的明澈之心，只因后天的污染，使其本色暫時(shí)隱藏了?！巴局丝梢詾橛怼?，“人人皆有佛性”，這種種宣示，都是對(duì)人人具有這種光明本性的肯定。風(fēng)月有今古，人心無(wú)古今。淬煉和回歸這樣的一顆心，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的核心所在。有了這樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，在浩瀚如海的中華文明積淀中，我們就容易知道，什么是讓人明朗的精華，什么是讓人迷昧的糟粕，什么只是非關(guān)精髓的民俗之類的文化。

　　糟粕有哪些

　　1、思想方面

　　1) 不講原則 “水至清則無(wú)魚(yú)，人至查則無(wú)徒”，千百年來(lái)這個(gè)理念成為國(guó)人為人處事的圭臬。秉持這種理念做人做成了“爛好人”，做事結(jié)果可想而知。你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不講原則，模糊攪和的人不在少數(shù)，為什么?就是這種中庸頹廢理念的產(chǎn)物。

　　2) 頹廢的做事心態(tài) “隨遇而安”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”又是我們中國(guó)人信奉的理念，這也是中庸的表現(xiàn)?，F(xiàn)代的國(guó)人積極進(jìn)取的少，等靠的多，這種現(xiàn)象除與長(zhǎng)期的農(nóng)耕思想有關(guān)外，最主要的就是中庸理念的產(chǎn)物。人生活在自然界中，就要認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，就要改變不合理的要素，不要誤解成“人定勝天”。要改變事物就要進(jìn)取，就要主動(dòng)，隨和事物的本來(lái)面目是改變不了的，包括改變?nèi)?，“隨遇而安”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”就是隨和事物，就是妥協(xié)。細(xì)想一下，我們的任何工作就是改變事物的，生產(chǎn)產(chǎn)品就是改變材料的原來(lái)狀 態(tài)滿足人們的需要，管理就是改變?nèi)撕臀锏脑瓉?lái)狀態(tài)，達(dá)到我們?cè)O(shè)想的目標(biāo)。改變事物的原來(lái)狀態(tài)就要面臨很多困難，這就是工作的意義所在，也是我們之所以存在的理由。受中庸理念的影響很多人達(dá)不到這個(gè)境界，往往把工作看成是遭罪，是維持生計(jì)的手段，所以遇到困難時(shí)更多采取逃避和掩蓋的頹廢做法，困難解決不了，目標(biāo)就不可能達(dá)成。要達(dá)成目標(biāo)就要解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的困難，而解決困難是非常辛苦的，所以多數(shù)人的做法是降低目標(biāo)要求，妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)困難，這就是所謂的“識(shí)事務(wù)者為俊杰”。

　　3) 愚忠愚孝忠孝為立身之本，中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為如果一個(gè)人不孝，就沒(méi)有生存的權(quán)利。愚忠在中國(guó)是美德，如關(guān)羽、岳飛、文天祥。愚孝在中國(guó)也是美德，如二十四孝所記載的。

　　2、社會(huì)習(xí)俗方面

　　1) 裹小腳在中國(guó)古代很長(zhǎng)一段時(shí)間大腳女人是很難嫁出去的，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不反對(duì)裹小腳。小腳和中國(guó)人的審美觀念有關(guān)，到西學(xué)東漸以后，中國(guó)人不以為小腳女人為美，認(rèn)為裹小腳是對(duì)女性的歧視壓迫之后，裹小腳就成為糟粕。這類的糟粕只要“棄”就可以了，首先裹小腳只有兩個(gè)選擇，是裹或者是放，并不需要?jiǎng)e的什么東西來(lái)代替。即使是代替是更文明的如隆胸、減肥、化妝、穿時(shí)尚的衣服等等，這些多屬于自愿，因此是裹小腳是糟粕，而其他的自愿的愛(ài)美行動(dòng)是精華。

　　道德方面

　　2) 跪拜禮 跪拜禮是封建社會(huì)中尊卑貴賤等級(jí)制的重要禮儀表現(xiàn)形式。行跪禮在很多人眼里，早已成了一個(gè)封建糟粕的代名詞。它的本質(zhì)，是讓人丟掉尊嚴(yán)、表示屈膝和臣服，是一種表示貴賤等級(jí)的禮儀。因此，中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代，統(tǒng)治者都釆用跪拜禮作為維持統(tǒng)治秩序的手段之一。跪拜禮絕對(duì)沒(méi)有民主、平等的理念，從來(lái)都是尊卑有序，官貴民賤，以下拜上，卑躬屈節(jié)。在封建社會(huì)，跪拜禮被推而廣之，諸如師生間、長(zhǎng)幼之間。但其本質(zhì)，依然是封建等級(jí)制的反映。

　　對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

　　對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

　　對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，應(yīng)該全盤(pán)肯定，并且不允許人們對(duì)之有任何懷疑與批判，否則就是數(shù)典忘祖，崇洋媚外;二是西化派，采取虛無(wú)主義或取消主義的態(tài)度，全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)斥為“封建、迷信、落后”乃至“反動(dòng)”的東西，把近代中國(guó)的貧弱、落后等問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化，主張完全拋棄中華傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。

　　1. 面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

　　2. 具體地說(shuō)：對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格;“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí);“社會(huì)和諧”、“天下統(tǒng)一”的社會(huì)理想;等等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代精神的。

　　3. 對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想。又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　4. 對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變，道亦不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

　　如何發(fā)展傳統(tǒng)文化

　　社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

　　1. 文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

　?、僖环矫妫覀儾荒茈x開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。

　?、诹硪环矫?，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。

　　2. 加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

　　3. 堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。

　　引用的文獻(xiàn)資料有：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕》 《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》《吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕》 《繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度》 《概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華》

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