下面是范文網(wǎng)小編分享的《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記6篇 談美書(shū)簡(jiǎn)閱讀感悟，供大家參閱。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記1
今天又是心血來(lái)潮，看到書(shū)架上有本朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，正好電腦被兒子霸占，不如拿來(lái)讀讀。一開(kāi)篇第一封信關(guān)于讀書(shū)的議論就于我“心有戚戚焉”了，對(duì)自己也是一個(gè)指導(dǎo)，因?yàn)樽杂X(jué)不算得真正的讀書(shū)人。
第二封信是談動(dòng)，“閑人大半易于發(fā)愁，就因?yàn)殚e時(shí)生機(jī)靜止而不舒暢”，倒是真的。每天閑時(shí)都做著同樣的事，上網(wǎng)、聊天、聽(tīng)音樂(lè)、放音樂(lè)、唱歌，時(shí)間一長(zhǎng)便覺(jué)無(wú)聊，因?yàn)楫吘共皇钦?。哪有忙著正事的人?huì)發(fā)愁呢？即使正事讓你發(fā)愁也不可能給你時(shí)間正兒八經(jīng)的坐著發(fā)愁的，而是會(huì)拼命想方設(shè)法去解決，也就是說(shuō)發(fā)愁的人往往發(fā)的愁也是無(wú)關(guān)緊要的。
可，“閑愁最苦”，不見(jiàn)“一種相思，兩處閑愁，才下眉頭，卻上心頭”嗎？大概是因?yàn)殚e愁是有時(shí)間想來(lái)想去，于是越想越多，越想越愁吧。于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)，閑時(shí)會(huì)胡亂猜測(cè)，胡思亂想，對(duì)方專一嗎？是否也在思念自己？或是根本就是在和別人說(shuō)笑？于自戀中的人來(lái)說(shuō)，別人對(duì)自己的看法都非常重要，今天別人議論自己了嗎？自己的表現(xiàn)是否完美？完全沉浸在一些雞毛蒜皮的瑣事當(dāng)中了。怎會(huì)不苦？
不過(guò)，愁有用嗎？“愁來(lái)愁去，人生還是那么樣一個(gè)人生，世界也還是那么樣一個(gè)世界。假如把自己看得偉大，你對(duì)于煩惱當(dāng)有‘不屑’的看待；假如把自己看得渺小，你對(duì)于煩惱當(dāng)有‘不值得’的看待”，對(duì)自己的看法不外乎這兩種吧，或是偉大，或是渺小，都不該在閑時(shí)發(fā)愁。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記2
"美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。"——羅丹
我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí)、規(guī)律等的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開(kāi)心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。
其實(shí)，作為教師，在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。
朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫(huà)家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢(qián)的木料；在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；然而畫(huà)家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹(shù)。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它；植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫(huà)家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因；如畫(huà)家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺(jué)的閃光點(diǎn)；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著"關(guān)愛(ài)學(xué)生"的原則開(kāi)展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹(shù)立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美"；再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流；在繪畫(huà)方面進(jìn)行合作；綜合語(yǔ)言交流與繪畫(huà)合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見(jiàn)解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂(lè)于多方面、多角度地思維；在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
只有熱愛(ài)生活，才會(huì)享受人生，才能活出精彩，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為他們搭建更多展示美的舞臺(tái)，他們的美才能逐漸累積、融合、幻化出更耀眼的光彩。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》采用書(shū)信體形式，娓娓道來(lái)，作為啟蒙式的書(shū)籍，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化，親切自然。是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的"暮年心血"之作，既是朱老對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是"給來(lái)信未復(fù)的朋友們"，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。
從書(shū)中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品味與思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想。
朱老在書(shū)中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動(dòng)、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所進(jìn)步。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記3
《談美書(shū)簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄洌谎酃馐悄敲聪?；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>
然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費(fèi)力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。
因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書(shū)簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記4
美的本質(zhì)。從柏拉圖開(kāi)始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是；可見(jiàn)美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓?duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢？朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬。”理解起來(lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)；自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本；但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神；那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后；他們就會(huì)開(kāi)始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記5
什么是“美”？用莎翁的話說(shuō)：“這是一個(gè)問(wèn)題。”
但毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見(jiàn)解，但卻從未揭開(kāi)“美”的面紗。其實(shí)在我看來(lái)，“美”并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。也就是說(shuō)，“美”是無(wú)定義的。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。
在朱光潛先生看來(lái)“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人。”同時(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說(shuō)我們要去認(rèn)識(shí)美。
那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。
但在感受美的過(guò)程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí)，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過(guò)程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過(guò)程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。
而對(duì)于《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長(zhǎng)者的身份用信件的方式，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來(lái)，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問(wèn)題向美學(xué)的入門(mén)者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書(shū)相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問(wèn)題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記6
一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說(shuō)了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長(zhǎng)的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長(zhǎng)的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長(zhǎng)現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見(jiàn)出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開(kāi)的。
固然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)?！薄按说兀ㄎ业穆毼坏胤?、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書(shū)函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書(shū)信體的情勢(shì)，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
《談美書(shū)函》是什么？
《談美書(shū)函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“老年末年心血”之作，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門(mén)生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。
八十二歲的高齡仍舊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋友們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記6篇 談美書(shū)簡(jiǎn)閱讀感悟相關(guān)文章：
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