下面是范文網(wǎng)小編收集的語(yǔ)文議論文8篇，供大家閱讀。
語(yǔ)文議論文1
從我們呱呱墜地開(kāi)始，我們的人生之路也隨之拉開(kāi)了序幕。人生之路曲折盤(pán)桓、錯(cuò)綜復(fù)雜，看似一條路的終點(diǎn)亦是另一條路的起點(diǎn)。人生沒(méi)有永遠(yuǎn)的居高不下，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的低谷失意，一路走下去，才是人生的本意。
成功永遠(yuǎn)站在失敗的背后。一次，被寄予厚望的西班牙球隊(duì)在球場(chǎng)上失利，隊(duì)員們垂頭喪氣地回到祖國(guó)。一下飛機(jī)便看見(jiàn)熱情的球迷，而“一切都會(huì)過(guò)去”的橫幅讓他們內(nèi)心充滿了感動(dòng)。幾年后，當(dāng)他們從國(guó)外凱旋，迎接他們的依然是那些熱情的球迷，只不過(guò)橫幅上的字變成了“這一切也會(huì)過(guò)去”。睿智的球迷用這種方式激勵(lì)他們的偶像。是啊，一切都會(huì)過(guò)去的，不論是成功還是失敗，當(dāng)一切的繁華浮塵散盡，等待著我們的又是一個(gè)新的開(kāi)端。生
命沒(méi)有盡頭，人生之路亦沒(méi)有終點(diǎn)，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)到彩虹？不經(jīng)過(guò)失敗，又哪能獲得成功？只要你堅(jiān)定地邁出腳步，成功就在不遠(yuǎn)處。
真正的成功者會(huì)把成功當(dāng)作過(guò)眼煙云。獲得過(guò)兩次諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的居里夫人，將金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)陆o小女兒當(dāng)作玩具，她說(shuō)：“我要讓孩子知道，這一切并不是永恒的?！泵髦堑?居里夫人，她真正懂得了成功的含義。她知道成功只不過(guò)是人生路上極短暫的一點(diǎn)，當(dāng)成功擺在你面前的時(shí)候也意味著下一輪的努力已經(jīng)開(kāi)始。榮譽(yù)會(huì)隨風(fēng)消散，美名會(huì)隨水流逝，惟一不變的是自己心中那份執(zhí)著的信念。把成功看作過(guò)眼煙云，才會(huì)認(rèn)清自己，才會(huì)明白自己要做的事還有很多，才會(huì)有繼續(xù)前行的動(dòng)力。
永不停步是成功真正的內(nèi)涵。我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森歸國(guó)屢遭阻撓，但他一刻也沒(méi)有放棄回國(guó)的念頭。歸來(lái)后，他投身于中國(guó)航天事業(yè)，以驚人的速度研究出“兩彈一星”，使中國(guó)躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，為中國(guó)在世界之林贏得了一席之地。他的永不停步帶動(dòng)了中國(guó)航天事業(yè)的迅速發(fā)展。從“神五”到“神七”，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了火箭載人到登上月球的夢(mèng)想。他和他的同行們用行動(dòng)闡明了成功的真正內(nèi)涵：任何一點(diǎn)成就都會(huì)被后來(lái)的成果所淹沒(méi)，不斷向前才能有更大的作為。
有位名人說(shuō)過(guò)：“上帝在為你關(guān)閉一扇窗子的同時(shí)會(huì)為你打開(kāi)另一扇窗?！比松鷽](méi)有永遠(yuǎn)的絕境，每一條看似走到盡頭的小路其實(shí)還有“柳暗花明”。道路前面還是道路，人生也沒(méi)有永遠(yuǎn)的成功，只有把一次次成功當(dāng)作一個(gè)個(gè)奮斗的起點(diǎn)，不斷進(jìn)取，才能走向更大的輝煌。
語(yǔ)文議論文2
“生活，真的是大變樣了啊!”這是我聽(tīng)外婆所發(fā)出的最多的感慨。
曾經(jīng)，我躺在外婆的懷中，最多聽(tīng)到的便是外婆從前的生活。外婆說(shuō)，那時(shí)候后的樓房，跟本沒(méi)有現(xiàn)在的那么高，而且，這些樓房都是用石頭砌成的'，房頂上就覆蓋著那么一層瓦，且，幾乎所有的人家就只有那么矮矮的一層。即便是那些比較有錢(qián)的人家，也不過(guò)是再高了那么一層而已，而那每一層樓房，也不過(guò)是兩米多了一點(diǎn)點(diǎn)的高度而已。真的很矮。
而現(xiàn)在，外婆家的房子也是大變了樣，每層有那么三米多高，而且也有了三四層，每層也有三米多高。房子的外表，也沒(méi)有以前那么粗糙，反而是用油漆什么的在外面涂了一層。房里呢，也完全沒(méi)有了以前的簡(jiǎn)陋樣兒，而是被各種各樣的現(xiàn)代家具填滿了。與以前完全都不一樣了。
在外婆家，還有一件很大的差別。小時(shí)候，外婆家門(mén)前的橋頭總是坐滿了老人。他們都是因?yàn)橄娜盏难谉岫鴱募抑信艿綐蝾^來(lái)乘涼的人。所以，那時(shí)候的夏傍晚到夜里一點(diǎn)的這一段時(shí)間，外婆家門(mén)前橋頭的人總是那么多，絡(luò)繹不絕，熱一熱鬧鬧。
而現(xiàn)在，外婆家的橋頭上卻幾乎沒(méi)有多少人了。因?yàn)殡婏L(fēng)扇的普及，及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的日漸變好的情況下，每一戶人家?guī)缀醵紦碛辛穗婏L(fēng)扇，因此，也幾乎沒(méi)有人再來(lái)橋頭乘涼了。
“現(xiàn)在的生活，對(duì)于以前來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)夢(mèng)啊!”某一次，我與外婆躺在躺椅上，看著明亮的月亮，外婆感慨道。
是啊!我們現(xiàn)在的生活，對(duì)于以前來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。所以說(shuō)，夢(mèng)就在生活中，夢(mèng)就在我們的腳下，亦或是說(shuō)，我們，就在筑夢(mèng)的路上。
所以，為了這個(gè)夢(mèng)可以更加的真實(shí)，更加的完美，我要好好地、努力的學(xué)一習(xí)一，讓我們的未來(lái)更加的精彩、美滿、幸福。
語(yǔ)文議論文3
雛鷹扇動(dòng)翅膀，躍躍欲飛，那是它為搏擊長(zhǎng)空做好準(zhǔn)備;蒲公英隨風(fēng)飛揚(yáng)，落入泥土，那是它為新的萌發(fā)做好準(zhǔn)備;毛毛蟲(chóng)忍受黑暗，幾經(jīng)苦難，那是它為蛻變成蝶做好準(zhǔn)備，世間萬(wàn)物皆亦如此，只有做好充分準(zhǔn)備，才能獲得卓越的成績(jī)。
準(zhǔn)備不是掛在嘴上的口號(hào)，不是深埋心中的種子，做好準(zhǔn)備需要我們付出巨大的努力，所謂“一份耕耘，一份收獲”。成功者必經(jīng)過(guò)艱辛與汗水之路，而這漫漫長(zhǎng)路正是為成功做好的充分準(zhǔn)備。
著名舞蹈家邰麗華在很小的時(shí)候就因高燒而喪失了聽(tīng)力。在聾啞學(xué)校就讀期間，她熱愛(ài)上了舞蹈，夢(mèng)想著成為一位優(yōu)秀的'舞蹈家。接下來(lái)的日子里，她便不斷地為夢(mèng)想拼搏，為夢(mèng)想做充分的準(zhǔn)備，她把自己幻想成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，全身心投入到舞蹈事業(yè)中。她從生命的低谷到達(dá)事業(yè)的巔峰，她穿越荊棘，舞出強(qiáng)者的氣魄，在絕望中尋找希望。充分的準(zhǔn)備成就了她完美的理想。
殘奧會(huì)游泳冠軍何軍權(quán)令我們欽佩，他不屈不撓的毅力令我們感動(dòng)。雖然身體上有缺陷，但是他卻從不放棄自己，但困難的處境中他仍舊要闖出自己的一片天。他刻苦訓(xùn)練，從不言敗，雖然他花費(fèi)在訓(xùn)練上的時(shí)間比一般人多，雖然他要浪費(fèi)很大的精力才會(huì)獲得稍許的進(jìn)步，但是他無(wú)怨無(wú)悔。正是由于平常做了充分的準(zhǔn)備，他才會(huì)在賽場(chǎng)上笑到最后，在殘奧會(huì)四項(xiàng)游泳賽事中均獲得冠軍的稱(chēng)號(hào)。他一次次用金牌捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，用實(shí)力證明了自己。假使他沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，那么我相信，成功一定不會(huì)屬于他。
不要抱著成功離我們很遙遠(yuǎn)的態(tài)度，要知道石子是由于做好了在貝殼中磨煉的準(zhǔn)備，才轉(zhuǎn)化成了累世晶瑩的珍珠，雛鷹是由于做好了練翅的準(zhǔn)備，才有了悠然翱翔的壯美。我們只要永不言棄，每做一件事前都做好充分的準(zhǔn)備，我們同樣可以綻放我們獨(dú)特的美麗。
做好準(zhǔn)備才會(huì)讓我們信心倍增，才會(huì)讓我們擁有強(qiáng)大的力量去擁抱成功。不要擔(dān)心腳下的路多么難走，我們只需要堅(jiān)定地相信：做好準(zhǔn)備方能擁抱成功。
語(yǔ)文議論文4
生活就像是一瓶調(diào)色劑，你一打翻，涌出來(lái)的就會(huì)是多種多樣的顏色，或深或淺，或紅或黑，都由你自己決定。
不得不說(shuō)我是一個(gè)比較堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女孩，由于家庭的原因，致使我必須從一個(gè)平凡快樂(lè)的女孩變成一個(gè)要刻苦學(xué)習(xí)的女孩。也正是因?yàn)檫@樣，從此，我變得多愁善感。
我的家是一個(gè)“大家”，因?yàn)槲覀兗乙还灿衅邆€(gè)人，爸爸媽媽?zhuān)覀冩⒚萌齻€(gè)，還有我的爺爺奶奶。其實(shí)人多并不算什么，更要命的是全家只靠我爸媽干活掙錢(qián)，而我爺爺奶奶還體弱多病，脾氣也不好。自我懂事以來(lái)，我就深知爸媽的不易，有好幾次我都偷偷地流下眼淚，但卻無(wú)能為力。
也就是從那時(shí)候開(kāi)始，我暗暗下定決心：一定要好好學(xué)習(xí)。我不能一口否定生活是無(wú)情的，因?yàn)橐患驴傆姓磧擅?。這不，盼啊盼啊盼可算是盼到了爸爸回來(lái)的日子，媽媽也因我星期天回家而馬不停蹄地在廚房里忙著，又是大魚(yú)大肉，又是白菜豆腐。
飯終于好了，人也終于到齊了，馬上就可以開(kāi)飯了。我一瞥了一下坐在我對(duì)面的爸爸，不知何時(shí)，父親已經(jīng)發(fā)如銀絲。這一切一切的變化我都看著……我想要吃肉，可爸爸卻遲遲不動(dòng)筷子，我也不能不守規(guī)矩，只好垂涎三尺地盯著。這時(shí)爸爸發(fā)話了：“來(lái)，大閨女，上學(xué)辛苦了，老爸知道你愛(ài)吃雞肉，來(lái)，大閨女先吃吧?！闭f(shuō)著，爸爸夾起了一塊大雞肉給我。我再也忍不住了，眼淚不聽(tīng)話地掉了下來(lái)。此時(shí)，抬起頭望著爸爸，心中卻難以訴說(shuō)我的想法。難道這就是所謂的“愛(ài)在心口難開(kāi)”嗎?我想應(yīng)該是的。
本來(lái)一頓合家團(tuán)圓的`好飯菜讓我給“攪和”了，不過(guò)父親并沒(méi)有多說(shuō)什么，可我卻從心中開(kāi)始波濤暗涌。
生活就是如此，無(wú)情總被有情擊，生活在這樣的一個(gè)家庭里，我為之慶幸。我有一個(gè)溫暖的家，在這個(gè)不富裕的家里，父母盡他們的努力給予我所需要的生活。用愛(ài)交織的生活，讓我以更飽滿的熱情來(lái)?yè)肀惆?
語(yǔ)文議論文5
廣褒美麗的自然，多姿多彩的生活處處有語(yǔ)文的影子。語(yǔ)文是茫茫宇宙中的'日月星辰；是浩瀚大海中的碧波銀沙；語(yǔ)文是大自然中的蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上的歲月的印痕
……生活中處處有語(yǔ)文。
中國(guó)——一個(gè)擁有悠久五千年文明史的國(guó)度，漢字——世界上歷史最悠久，表意最準(zhǔn)確，詞匯最豐富，語(yǔ)音最優(yōu)美，使用人口最多的語(yǔ)言之一。在這片天地里，有各類(lèi)出色的文學(xué)作品，陶冶情操的毛筆字，新新社會(huì)使用的流行語(yǔ)，廣告語(yǔ)，更有家喻戶曉的對(duì)聯(lián)，春聯(lián)……這些都足以說(shuō)明語(yǔ)文無(wú)處不在。
語(yǔ)文議論文6
語(yǔ)文本體與語(yǔ)文構(gòu)成
1．本體論的提問(wèn)與構(gòu)成論的回答
語(yǔ)文是什么？我們的回答有許多種：語(yǔ)言+文字，語(yǔ)言+文章，語(yǔ)言+文學(xué)，語(yǔ)言+文化。歷來(lái)的爭(zhēng)論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)，“語(yǔ)文是什么”這是一個(gè)什么性質(zhì)的問(wèn)題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語(yǔ)文是什么”的問(wèn)題的回答嗎？
這里，我們需要區(qū)別兩個(gè)概念：本體與構(gòu)成。
語(yǔ)文是什么這樣的問(wèn)題，是一個(gè)語(yǔ)文本體論的問(wèn)題，它要回答的是，語(yǔ)文的本源與實(shí)質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個(gè)語(yǔ)文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語(yǔ)文有哪些成分和要素。
語(yǔ)文本體論，屬于語(yǔ)文教育哲學(xué)的范疇，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，就構(gòu)成一個(gè)人的語(yǔ)文觀；語(yǔ)文構(gòu)成論，屬于語(yǔ)文課程論的范疇，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，構(gòu)成一個(gè)人的語(yǔ)文課程觀。如果說(shuō)語(yǔ)文的本體論設(shè)問(wèn)所期待的答案是“語(yǔ)文是什么”，那么，語(yǔ)文構(gòu)成論設(shè)問(wèn)所期待的答案則是“語(yǔ)文課教什么”。這兩個(gè)問(wèn)題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。
從研究方法上來(lái)講，語(yǔ)文本體論是一種認(rèn)知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實(shí)踐系統(tǒng)，然后弄清楚語(yǔ)文在人的實(shí)踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實(shí)踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對(duì)語(yǔ)文的本源與實(shí)質(zhì)作出判斷。過(guò)去，我們?cè)噲D用釋名的辦法來(lái)獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語(yǔ)文”名稱(chēng)發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語(yǔ)文教材或語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)際。這都不是語(yǔ)文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)際中總結(jié)歸納也好，都是證實(shí)的辦法。這種辦法把語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實(shí)在”而不是當(dāng)作一種“實(shí)踐設(shè)計(jì)”來(lái)看待，陷入了一種以實(shí)體證明來(lái)探尋本源和實(shí)質(zhì)的路子。語(yǔ)文教育首先是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它的本源和實(shí)質(zhì)，是人的一種價(jià)值選擇。忘記這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)也無(wú)法獲得關(guān)于語(yǔ)文本體的說(shuō)明。
語(yǔ)文構(gòu)成論的研究方法則與之相反，它是一種籌劃性思維，它需要的是歸納、總結(jié)。它首先要確定的是語(yǔ)文課要達(dá)到什么目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要開(kāi)展哪些活動(dòng)，開(kāi)展這些活動(dòng)要涉及到哪些“材料”，從這些活動(dòng)和“材料”中，就總結(jié)出語(yǔ)文教育的成分和要素。
總之，語(yǔ)文本體與語(yǔ)文構(gòu)成是兩個(gè)不同的范疇，A+B這種回答方式誤將一個(gè)構(gòu)成論的回答當(dāng)作本體論的回答。這是語(yǔ)文本體論與構(gòu)成論的雙重迷失。它在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面誤導(dǎo)了語(yǔ)文教育。
一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為語(yǔ)文構(gòu)成是由對(duì)語(yǔ)文本體的認(rèn)識(shí)決定的，語(yǔ)文是什么的答案決定語(yǔ)文由什么構(gòu)成，前者是后者的標(biāo)準(zhǔn)，是后者的分析工具。這種看法從邏輯上來(lái)講是正確的。但是，認(rèn)知思維與籌劃思維并不是一種單一的決定與被決定的關(guān)系，認(rèn)知思維與籌劃思維在人類(lèi)的思維發(fā)展上也并不是一種單一的先后關(guān)系。從思維發(fā)展歷史的角度來(lái)講，認(rèn)知思維與籌劃思維常常是互為前提、相互轉(zhuǎn)化的，在很多情況下，常常是成熟的籌劃思維催生了認(rèn)知思維的發(fā)展，認(rèn)知思維建立在籌劃思維的系統(tǒng)化和理論化的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，更多的情況下，是認(rèn)知思維指導(dǎo)了籌劃思維，人們根據(jù)自己對(duì)事實(shí)的理論認(rèn)識(shí)，來(lái)籌劃自己的實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)、內(nèi)容和方案。
應(yīng)該說(shuō)，目前關(guān)于語(yǔ)文的學(xué)術(shù)積累和理論準(zhǔn)備，都不足以為我們提供語(yǔ)文是什么的答案。換句話說(shuō)，關(guān)于語(yǔ)文的研究，還沒(méi)有發(fā)展到由認(rèn)知思維向籌劃思維轉(zhuǎn)化的“理性時(shí)代”。在這樣的時(shí)候，我們片面強(qiáng)調(diào)從“語(yǔ)文是什么”到“語(yǔ)文教什么”曲本體論到構(gòu)成論）的邏輯過(guò)程，可能不是歷史主義的態(tài)度。正是在這樣的意義上，有的同志主張與其花那么多工夫討論“語(yǔ)文是什么”這么一個(gè)抽象命題，不如回過(guò)頭來(lái)看，我們的語(yǔ)文課到底應(yīng)該教什么，這種主張，也許是對(duì)的，至少是有意義的。
2．語(yǔ)文是什么與語(yǔ)文不是什么
語(yǔ)文是什么，是語(yǔ)文本體論的正面設(shè)問(wèn)，語(yǔ)文不是什么，則是語(yǔ)文本體論的反面設(shè)問(wèn)。
在這篇小文章里，筆者想立足于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，先從反面探討一下，語(yǔ)文不是什么。然后再具體討論一下語(yǔ)文的構(gòu)成。
第一，語(yǔ)文不是語(yǔ)文的內(nèi)容。語(yǔ)文和語(yǔ)文的內(nèi)容的關(guān)系，是一個(gè)十分復(fù)雜的話題。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)老話題了。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是一個(gè)很簡(jiǎn)單但很有力的論證：文以載道，所以：文即道?，F(xiàn)代，人們更是從內(nèi)容與形式的哲學(xué)命題出發(fā)加以論證，證明二者之間內(nèi)容的優(yōu)先地位：內(nèi)容是皮，形式是毛，皮之不存，毛將附焉？這里涉及到許多理論問(wèn)題。比如：文與道是一個(gè)“載”的關(guān)系嗎？即算回答是肯定的，由此可以得出文與道即是同一關(guān)系的結(jié)論嗎？還比如：語(yǔ)文與語(yǔ)文的內(nèi)容，是語(yǔ)文形式與語(yǔ)文內(nèi)容的關(guān)系嗎？語(yǔ)文的形式指的是什么呢？對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的內(nèi)容具有優(yōu)先地位嗎？?jī)?nèi)容只有在什么情況下才具有優(yōu)先地位呢？這些問(wèn)題都是值得探討的，都是不能簡(jiǎn)單地下結(jié)論的。
上世紀(jì)末本世紀(jì)初開(kāi)展的這一次語(yǔ)文教育大討論，主題之一即是對(duì)語(yǔ)文教育人文內(nèi)涵的失落提出了批判。作為一種糾偏，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了一種稱(chēng)之為“人文教育”的傾向。在語(yǔ)文教材和語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常看見(jiàn)這樣的設(shè)問(wèn)：這篇課文表達(dá)了一個(gè)什么樣的意思；認(rèn)真閱讀課文，請(qǐng)說(shuō)出這篇文章的主旨。一些新編的語(yǔ)文教材，更是設(shè)計(jì)了大量的人文主題活動(dòng)，圍繞自然、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等話題，要求學(xué)生走入社會(huì)，走人大自然，了解社會(huì)，感悟人生，體驗(yàn)自然，貼近藝術(shù)。雖然在這些活動(dòng)設(shè)計(jì)中，也有一些是要求學(xué)生查閱文字資料，有的最后也要求寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告或者日頭演講的，但活動(dòng)設(shè)計(jì)的主旨，它的目標(biāo)指向，不在這些“語(yǔ)文活動(dòng)”本身，而在了解社會(huì)、感悟人生、體驗(yàn)自然、貼近藝術(shù)這些人文主題。有人稱(chēng)這種貌似與語(yǔ)文有關(guān)、但其主旨卻在語(yǔ)文之外的語(yǔ)文教學(xué)為“泛語(yǔ)文”。
一個(gè)最有力的質(zhì)問(wèn)是：這些教學(xué)活動(dòng)與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么區(qū)別。如果說(shuō)這些夠活動(dòng)設(shè)計(jì)因?yàn)樯婕暗搅苏Z(yǔ)文的運(yùn)用很閱讀資料、撰寫(xiě)報(bào)告、口頭演講等賦算是語(yǔ)文課的話，那么政治歷史地理甚至物理化學(xué)課里不也有語(yǔ)文的運(yùn)用甚至語(yǔ)文活動(dòng)嗎？
這種泛語(yǔ)文傾向?qū)嶋H上影響到了所有的語(yǔ)文教學(xué)，因?yàn)槲覀儗W(xué)的每一篇課文，都有一個(gè)人文的主題，《松鼠》不是一個(gè)自然的主題嗎？《胡同文化》不是一個(gè)文化歷史的主題嗎？如果我們把這個(gè)自然的主題、文化的主題也都?xì)w于語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容的話，那么它與生物課、歷史課有什么區(qū)別呢？
那么，什么是語(yǔ)文課與其他課程的區(qū)別呢？這個(gè)問(wèn)題的答案也許就是“語(yǔ)文是什么”的本體論答案。我們目前能說(shuō)的是：語(yǔ)文課與其他課程是不一樣的，因?yàn)檎Z(yǔ)文與語(yǔ)文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的時(shí)候，并不特指某種對(duì)象，不是就某一類(lèi)具體的事物來(lái)學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對(duì)象；與其說(shuō)它因涉及而負(fù)載了這一切，不如說(shuō)一切涉及它自己一語(yǔ)言；也許通過(guò)學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語(yǔ)言；它不拘束地回到自己。”語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類(lèi)具體的事物”“回到自己”。這種“泛語(yǔ)文”的語(yǔ)文教學(xué)，則是迷失了自己。這無(wú)疑是一種本體論迷失。
第二，語(yǔ)文也不是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來(lái)學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來(lái)學(xué)，大致上是沒(méi)錯(cuò)的。但我們可以把語(yǔ)文當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來(lái)學(xué)嗎？
過(guò)去，我們主要是在“能力與知識(shí)”的范疇內(nèi)來(lái)討論語(yǔ)文與知識(shí)的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識(shí)是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論。現(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識(shí)”的基礎(chǔ)之上的，“知識(shí)化”“知識(shí)中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語(yǔ)文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計(jì)者毫不猶豫地?cái)喽苏Z(yǔ)文的知識(shí)性質(zhì)。
語(yǔ)文與知識(shí)的確有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從語(yǔ)文的教學(xué)性質(zhì)這個(gè)角度來(lái)考慮，正如王榮生博士所說(shuō)，語(yǔ)文知識(shí)是用以描述語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語(yǔ)文教學(xué)、設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)的不可或缺的工具。附語(yǔ)文本身來(lái)考慮，語(yǔ)文至少與程序性知識(shí)、策略性知識(shí)有關(guān)。這些知識(shí)，大致上收歸在語(yǔ)用學(xué)這門(mén)學(xué)科里。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們教一些這樣的語(yǔ)文知識(shí)是有益的，必要的。
但是，從語(yǔ)文的本質(zhì)這個(gè)層面來(lái)看，語(yǔ)文是超知識(shí)的，或者說(shuō)是非知識(shí)的。語(yǔ)文更多地以直覺(jué)的形式呈現(xiàn)，語(yǔ)文更多地以知情意統(tǒng)一的特點(diǎn)引起人們的注意。現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對(duì)語(yǔ)言的知識(shí)化理解是對(duì)語(yǔ)言的誤解。過(guò)去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語(yǔ)文的知識(shí)性質(zhì)的，所謂工具論，其實(shí)就是語(yǔ)文知識(shí)論。實(shí)際上，工具論作為一種語(yǔ)言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”到胡塞爾“語(yǔ)言是使認(rèn)識(shí)成為可能的先驗(yàn)性條件”，從海德格爾“語(yǔ)言是存在的住所”到伽達(dá)默爾“語(yǔ)言是人類(lèi)擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語(yǔ)言本體論從接受理論到語(yǔ)言建構(gòu)主義，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)到語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)，它們都指向一個(gè)結(jié)論：語(yǔ)言遠(yuǎn)非工具，語(yǔ)言遠(yuǎn)非一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。
如果我們把語(yǔ)文看作一個(gè)學(xué)校教學(xué)的科目，則還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)語(yǔ)文知識(shí)。我們學(xué)物理知識(shí)的目的是為了掌握物理世界，我們學(xué)歷史知識(shí)的目的是為了掌握歷史；物理知識(shí)與歷史知識(shí)都是“真理性知識(shí)”，它反映的是客觀世界的必然規(guī)律，對(duì)這種客觀必然規(guī)律的掌握是“掌握”物理與歷史的必要條件。語(yǔ)文課程的目的是為了獲得一種可以稱(chēng)之為“語(yǔ)文智慧”（大家更能接受的表述是“語(yǔ)文素養(yǎng)”）的東西，語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文智慧的獲得來(lái)說(shuō)是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎還不能證明這一點(diǎn)。語(yǔ)文知識(shí)是一種“非真理性知識(shí)”，它是建構(gòu)的（傳統(tǒng)的說(shuō)法是“約定俗成”的）；對(duì)于語(yǔ)文實(shí)踐來(lái)說(shuō)，重要的是獲得這種建構(gòu)的智慧，“約定俗成”的智慧。而有關(guān)研究表明，語(yǔ)文知識(shí)既不是建構(gòu)語(yǔ)文、“約成”語(yǔ)文的充分條件，甚至也不是必要條件，而只是輔助條件。
總之，語(yǔ)文涉及到知識(shí)，但語(yǔ)文不能被看作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，尤其不能當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)來(lái)學(xué)。把語(yǔ)文當(dāng)作知識(shí)來(lái)學(xué)，既不符合語(yǔ)文的規(guī)律，也不符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。
3．教什么與什么是可教的
現(xiàn)在我們回到語(yǔ)文構(gòu)成的論題上。它要解決的問(wèn)題是：語(yǔ)文課教什么？
首先，這是一個(gè)實(shí)踐設(shè)計(jì)的問(wèn)題，它當(dāng)然與語(yǔ)文本體有關(guān)，它必須符合語(yǔ)文本身的要求。但在整體上，它直接面向的，是語(yǔ)文教育的實(shí)際需要。換一句話說(shuō)，教什么的問(wèn)題，是把語(yǔ)文當(dāng)作一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，它除了涉及語(yǔ)文本身以外，還涉及到語(yǔ)文以外的其他要素，比方說(shuō)與其他課程的關(guān)系，作為教育科目，它還必須體現(xiàn)國(guó)家意志或某一社會(huì)意識(shí)，等等。語(yǔ)文課教什么的設(shè)計(jì)，就是綜合考慮這些因素的一種整體選擇。我在這里強(qiáng)調(diào)“教什么”的可選擇性、設(shè)計(jì)性，目的除了說(shuō)明語(yǔ)文本體與語(yǔ)文構(gòu)成是兩個(gè)不同的范疇，更重要的，是強(qiáng)調(diào)這種選擇的相對(duì)性、階段性、可變性：它是建立在目前大家對(duì)語(yǔ)文本體和與語(yǔ)文有關(guān)的其他社會(huì)因素的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，它沒(méi)有終極性，它隨著人們對(duì)語(yǔ)文本體的認(rèn)識(shí)的變化和社會(huì)實(shí)際需要的變化而變化，它是一種面向?qū)嶋H的實(shí)踐選擇，而不是理論的邏輯的證明，雖然它并不排斥理論的邏輯的證明。
當(dāng)我們從“教什么”這樣的角度來(lái)考慮問(wèn)題的時(shí)候，我們同樣面臨一個(gè)復(fù)雜的局面。就目前的研究來(lái)說(shuō)，我們可以分析出語(yǔ)言、文章、文學(xué)和文化這么四個(gè)成分。幾乎所有的`研究最后都是從反面來(lái)論證的：語(yǔ)文能不包括語(yǔ)言嗎，語(yǔ)文能不學(xué)文章嗎，語(yǔ)文沒(méi)有文學(xué)還是語(yǔ)文嗎，語(yǔ)文能去除文化的含義嗎。這種反面論證方法一方面說(shuō)明它的這種研究不是窮盡的，也許在這四種成分以外還應(yīng)有其他成分，另一方面說(shuō)明，這種反面證明其不可或缺并沒(méi)有解決它們?cè)谡Z(yǔ)文中到底占據(jù)一個(gè)什么位置的問(wèn)題，它只是說(shuō)明它們對(duì)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)不可或缺，但它們相互之間是一種什么關(guān)系呢，它們各自對(duì)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)起著一個(gè)什么作用、被擺在一個(gè)什么具體的位置呢，這個(gè)問(wèn)題對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐來(lái)說(shuō)也許比判定它們是語(yǔ)文的一個(gè)成分或要素更重要。
那么，在語(yǔ)文中，語(yǔ)言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問(wèn)題的時(shí)候，我們要考慮的問(wèn)題有三個(gè)，第一，它們是一個(gè)層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問(wèn)題的一個(gè)回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來(lái)呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。
可以肯定地說(shuō)，語(yǔ)言、文章、文學(xué)與文化這幾個(gè)概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時(shí)代、某一類(lèi)人的精神生活和實(shí)踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說(shuō)，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實(shí)踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。
那么語(yǔ)言在一個(gè)什么位置上呢？要論述清楚這個(gè)問(wèn)題可能需要相當(dāng)?shù)钠?，因?yàn)樗婕暗揭粋€(gè)廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們?cè)谶@里直接引 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。列維·斯特勞斯曾對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系作過(guò)這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言是文化的一個(gè)結(jié)果；從哲學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分；而從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)言則是文化的一種條件?！笆紫龋@是從歷時(shí)性方面來(lái)看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過(guò)語(yǔ)言”；“另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言之所以可以說(shuō)是文化的條件，是因?yàn)檎Z(yǔ)言所賴(lài)以建立的材料同文化所賴(lài)以建立的材料是屬于同一類(lèi)型的：邏輯關(guān)系、對(duì)位、相關(guān)性，等等。由此觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說(shuō)，語(yǔ)言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類(lèi)文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的，是由語(yǔ)言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。
事實(shí)上，如果我們把語(yǔ)言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個(gè)層面，而如果我們把語(yǔ)言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個(gè)層面上。
以上論述使我們獲得了一個(gè)語(yǔ)文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語(yǔ)言。那么，站在語(yǔ)文的立場(chǎng)上，我們?cè)趺礃訉⑺鼈兘y(tǒng)一起來(lái)呢？我尋找到的概念是：言語(yǔ)。
不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語(yǔ)言，它們都被包容在“言語(yǔ)”的概念中，或者說(shuō)，它們都能被“言語(yǔ)”這個(gè)概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語(yǔ)作品這是不證自明的，它們是言語(yǔ)作品的不同類(lèi)型。從言語(yǔ)學(xué)的角度來(lái)看，文化正是對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)作為人的一種生活方式的哲學(xué)說(shuō)明，換一句話來(lái)說(shuō)，我們從哲學(xué)意義上來(lái)理解言語(yǔ)，言語(yǔ)就正是一種文化活動(dòng)。至于語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談；它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！?/p>
文章與文學(xué)、文化、語(yǔ)言，都是語(yǔ)文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語(yǔ)”的概念下：那么，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，是不是把這四個(gè)要素都要作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說(shuō)“不是”，是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容是一個(gè)實(shí)體性的所指，在語(yǔ)文這個(gè)范疇內(nèi)，文化的實(shí)體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開(kāi)了文章和文學(xué)，（在語(yǔ)文這個(gè)范疇內(nèi)）文化只是一個(gè)“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗(yàn)到，卻無(wú)法使它在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生“接觸”，因而沒(méi)有可教性。語(yǔ)言是可教的，但可教的語(yǔ)言是物質(zhì)形態(tài)的語(yǔ)言，是知識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言，而“世界觀”形態(tài)的語(yǔ)言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說(shuō)的作為文化的條件的語(yǔ)言是不可教的，因?yàn)樗且环N“背景性”的存在。說(shuō)“是”，是因?yàn)槲恼潞臀膶W(xué)、文化、語(yǔ)言四個(gè)范疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個(gè)范疇?！罢Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說(shuō)各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒(méi)有哪個(gè)部分是完全獨(dú)立的，或者完全從屬于另一部分的。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，在把一切都學(xué)會(huì)以前，沒(méi)有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的。”皮特·科德的這段論述，對(duì)語(yǔ)文這四個(gè)要素都是適用的。
于是我們獲得關(guān)于語(yǔ)文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語(yǔ)文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊(yùn)與價(jià)值取向；以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；以言語(yǔ)觀為基本立場(chǎng)（一個(gè)理解語(yǔ)文的理論視域）。由此我們獲得了語(yǔ)文教學(xué)的幾條基本原則：從言語(yǔ)的角度來(lái)理解語(yǔ)文、把握語(yǔ)文；從語(yǔ)言的這個(gè)基本層面走向語(yǔ)文；著眼于文化的意蘊(yùn)展開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個(gè)方面來(lái)實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個(gè)陣地；都要從文化來(lái)立意；都以語(yǔ)言為基礎(chǔ)；都作為言語(yǔ)來(lái)學(xué)。
注釋?zhuān)?/p>
?、?gòu)埑ⅲ赫n程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，20xx，59．
②參見(jiàn)王榮生：語(yǔ)文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，259-268．
③參見(jiàn)拙著：言語(yǔ)教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，254-265．
?、芰芯S·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．
?、輀瑞士]索緒爾：普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980，30．
?、蓿塾ⅲ萜ぬ亍た频拢簯?yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1983，391．
語(yǔ)文議論文7
生活就像一面鏡子。你對(duì)它哭，它也對(duì)你哭，如果你想要它對(duì)你微笑，你只有一種辦法，就是對(duì)它——微笑。微笑是最美好最迷人的一種表情。誠(chéng)、溫馨、快樂(lè)。
人生中有成功就有失敗，失敗不意味著你是一個(gè)失敗者，失敗表明你尚未成功；失敗不意味著你沒(méi)有努力，失敗表明你的努力還不夠；失敗不意味著你必須懺悔，失敗表明你還要吸取教訓(xùn)；失敗不意味著你一事無(wú)成，失敗表明你得到了經(jīng)驗(yàn)；失敗不意味著你無(wú)法成功，失敗表明你還需要一些時(shí)間；失敗不意味著你會(huì)被打倒，失敗表明你要微笑面對(duì)。
微笑面對(duì)你身邊的一切。
失敗是一道菜，一道難以下咽的苦菜，但你要把它吃下去。當(dāng)朋友離你而去，當(dāng)苦苦追求的夢(mèng)想屢受挫折，你便知道了人間的苦澀。你徘徊，你失落，甚至想死，但你還是不想放棄，很不甘心。同時(shí)，你也會(huì)意識(shí)到，失敗不過(guò)是酸甜苦辣的人生中的一碟小菜。
凡真正大的智慧，往往源于失敗的教訓(xùn)。古今中外，大多數(shù)成功者都經(jīng)歷過(guò)失敗，可貴的是他們的勇氣。馬克。吐溫經(jīng)商失意，棄商從文，結(jié)果一舉成名。
因?yàn)樗?jīng)微笑面對(duì)過(guò)失敗。
巴爾扎克說(shuō)：“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的`，結(jié)果因人而異，苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。”我們要在失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體會(huì)方法，思考原因，這樣，我們才會(huì)變地成熟，才會(huì)成功。
我們不能單單停留在失敗上，要微笑著面對(duì)失敗，迎接新一次的挑戰(zhàn)，正如拿破侖所說(shuō)的“避免失敗的最好方法，就是決心獲得下一次成功?！?/p>
如何面對(duì)失敗？微笑著面對(duì)失敗，失敗并不意味著什么，失敗只表明你需更加努力。
泰國(guó)商人施利華，是商界上擁有億萬(wàn)資產(chǎn)的風(fēng)云人物。1997年的一次金融危機(jī)使他破產(chǎn)了，面對(duì)失敗，他只說(shuō)了一句：“好哇！又可以從頭再來(lái)了！”他從容地走進(jìn)街頭小販的行列叫賣(mài)三明治。一年后，他東山再起。
然而他微笑面對(duì)了失敗，他重生了。
失敗是人生的熔爐。它可以把人烤死，也可以使人變得堅(jiān)強(qiáng)、自信。如果我們?cè)?jīng)微笑面對(duì)過(guò)失敗，那在我們年邁時(shí)，我們可以對(duì)自己的子孫后代說(shuō)：“我們?cè)?duì)失敗。”
失敗是一道靚麗的風(fēng)景線，是經(jīng)受夭折的玫瑰。遭受臺(tái)風(fēng)的果園雖令人無(wú)奈，但它卻有無(wú)限的幽香。失敗是楓葉，雖然被秋風(fēng)掃落，卻被熱血渲染。
語(yǔ)文議論文8
①談起讀書(shū)，我覺(jué)得無(wú)非是“勤奮”二字。勤奮是最為質(zhì)樸又顛撲不破的讀書(shū)之道。記得小時(shí)候讀書(shū)，先生要求我們的，不僅是讀文章，而且還要背下來(lái)。中國(guó)文學(xué)史上的諸多優(yōu)秀篇章，小時(shí)候但凡花了功夫的，有很多至今都刻在腦子里。也許你要問(wèn):腦子里記住這么多文章有什么用? 那么我告訴你:至少它能夠給你的寫(xiě)作帶來(lái)靈感。人腦仿佛是一個(gè)寶庫(kù)，多少東西都能裝進(jìn)去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫(xiě)文章就越豐富、越靈動(dòng)、越容易碰見(jiàn)靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。古人說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，講的正是這個(gè)道理。“破萬(wàn)卷”的“破”字，已經(jīng)告訴了我們，讀書(shū)不是點(diǎn)到即止，而是需要勤奮，需要下功夫。讀書(shū)如果只是浮光掠影，淺嘗輒止，收益是不大的。
?、谖覀儾粌H要勤于讀書(shū)，還要勤于實(shí)踐。求之于書(shū)，證之于實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)、完善知識(shí)。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這是至理名言。我們不能因?yàn)檫M(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，很多知識(shí)可以方便地從網(wǎng)上獲取，就忽略了行萬(wàn)里路的重要性。我的感受是，很多東西都需要進(jìn)入到具體的實(shí)踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會(huì)與理解。以我自己為例，玄奘是中國(guó)歷史上了不起的一個(gè)人，為了弄清楚他取經(jīng)之后，到底由哪一條路回來(lái)，我10次赴新疆等地考察。當(dāng)時(shí)心中有個(gè)疑問(wèn)，為什么玄奘東歸時(shí)要到公主堡去? 公主堡既非寺廟，也非順路，他沒(méi)理由繞遠(yuǎn)路跑去拜謁。后來(lái)在當(dāng)?shù)啬撩竦膸ьI(lǐng)下，我們來(lái)到公主堡，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，公主堡下才是真正的瓦罕古道! 我這才明白，原來(lái)玄奘從明鐵蓋下來(lái)時(shí)走的`其實(shí)是這條道，所以必經(jīng)公主堡，然后到塔什庫(kù)爾干。而此前，我誤將一條由部隊(duì)開(kāi)辟的道路認(rèn)作“瓦罕古道”了——它與公主堡下的瓦罕古道還遠(yuǎn)隔著一條大河!類(lèi)似的情況，我經(jīng)歷的不少，這也讓我更堅(jiān)信:實(shí)地調(diào)查，走萬(wàn)里路，能夠讓一個(gè)人的知識(shí)變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。
小題1:．作者關(guān)于讀書(shū)的主要觀點(diǎn)是什么? (3分)
小題2:根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的道理。(4分)
小題3:請(qǐng)從文中找出第②段的中心句。（2分）
小題4:第②段中作者講述自己赴新疆考察的事是運(yùn)用了什么的論證方法，其作用是什么？(3分)
參考答案：
小題1:讀書(shū)惟“勤奮”二字（或：我們不僅要勤于讀書(shū)，還要勤于實(shí)踐。）（3分）
小題2:人腦仿佛是一個(gè)寶庫(kù)，多少東西都能裝進(jìn)去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫(xiě)文章就越豐富、越靈動(dòng)、越容易碰見(jiàn)靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。（4分）
小題3:我們不僅要勤于讀書(shū)，還要勤于實(shí)踐。求之于書(shū)，證之于實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)、完善知識(shí)。（2分）
小題4:舉例論證通過(guò)自己的親身體會(huì)告訴人們：很多東西都需要進(jìn)入到具體的實(shí)踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會(huì)與理解。（或我們不僅要勤于讀書(shū)，還要勤于實(shí)踐。求之于書(shū)，證之于實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)、完善知識(shí)。）（或?qū)嵉卣{(diào)查，走萬(wàn)里路，能夠讓一個(gè)人的知識(shí)變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。）（3分）
試題分析：
小題1:
試題分析：“中心論點(diǎn)”是一篇議論文的靈魂，所以讀懂一篇議論文，概括中心論點(diǎn)是考試常見(jiàn)的題型。分析中心論點(diǎn)，可以從文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，有時(shí)也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語(yǔ)言來(lái)概括。本文的中心論點(diǎn)就是從文章的開(kāi)頭部分來(lái)概括的。
小題2:
試題分析：學(xué)生所舉事例或道理必須具有典型性，概括性，針對(duì)性，這是補(bǔ)充論據(jù)的三個(gè)特點(diǎn)。能分析論據(jù)的類(lèi)型和作用：論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)二種類(lèi)型答題要點(diǎn)二個(gè)方面：（1）明確論據(jù)類(lèi)型；（2）具體分析作用。
小題3:
試題分析：在議論文中，學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)尋找中心句，總結(jié)概括文章的小分論點(diǎn)的能力。學(xué)生能從文章中找出支撐中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)，能夠提煉和總結(jié)分論點(diǎn)。
小題4:
試題分析：論證方法與作用分析答題方法：具體如下：①舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。②、道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。③、比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。
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