下面是范文網(wǎng)小編分享的屈原議論文5篇 屈原愛國(guó)議論文，以供參閱。

屈原議論文1

　　我覺得屈原是一個(gè)很固執(zhí)的人。

　　屈原與楚懷王同姓，是楚國(guó)的王族。因此他只向楚國(guó)效忠。這并不是他的固執(zhí)。我覺得這是一種人生觀、價(jià)值觀。屈原可能認(rèn)為，比起美好的生活、豐厚的俸祿，他更想讓楚國(guó)強(qiáng)大。即使自己在楚國(guó)的政治舞臺(tái)上展示不出什么功績(jī)，但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。屈原真正的固執(zhí)在于，他太相信懷王，相信懷王總有一天會(huì)醒悟，他太相信自己，相信自己總有一天能使懷王醒悟。

　　為了使楚國(guó)強(qiáng)大，屈原努力展示他的才華，終于可以讓懷王“信任”他。但朝廷中有更多的人更注重名利，于是他們向懷王進(jìn)了讒言，屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺得屈原應(yīng)該是很明白的。如果懷王真的信任他，那么就不會(huì)因?yàn)橐粌删渥嬔跃褪柽h(yuǎn)他。只有不了解周圍人的皇帝，才會(huì)隨意聽信他人的讒言。屈原應(yīng)該已察覺到，懷王有多么地不重視賢臣、不關(guān)心周圍的人。但他固執(zhí)地認(rèn)為，這些都是小人干的，是小人使懷王聽不清、看不透。即使被懷王疏遠(yuǎn)拋棄了，屈原依然愿意相信懷王。

　　張儀詐懷王事件發(fā)生時(shí)，屈原已被罷黜，不在官位上。他雖然不在懷王身邊，但仍然得知了這件事。屈原看著貪心的懷王又做了蠢事，他只進(jìn)諫了一句話：“何不殺張儀？”雖然只是一句為時(shí)已晚的話，但足以顯示出屈原的忠心和明察。

　　但懷王直到最后，都沒有聽屈原一句話。秦昭王要和楚聯(lián)姻，要讓楚懷王前往武關(guān)與秦相會(huì)，這是何等危險(xiǎn)的事。楚國(guó)大將已接連損傷，秦國(guó)又是虎狼之國(guó)。屈原最誠(chéng)懇的諫言懷王沒有聽，導(dǎo)致最后，懷王客死他鄉(xiāng)。

　　屈原被懷王疏遠(yuǎn)而寫了《離騷》。這時(shí)，他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對(duì)懷王固執(zhí)的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王，而懷王又恰好是個(gè)不會(huì)任用賢臣的無(wú)能之王。屈原的這份固執(zhí)幾乎沒有任何的意義。

　　屈原執(zhí)著的是對(duì)象——懷王，并不是一個(gè)賢明之人，那屈原就不應(yīng)該對(duì)自己如此執(zhí)著，他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到，但還是固執(zhí)到底。要在懷王的統(tǒng)治下救國(guó)，這不僅僅是不同流合污能達(dá)到的目標(biāo)。如果屈原能不對(duì)楚王，不對(duì)自己那么固執(zhí)，想一些其他的方法，說(shuō)不定最后的結(jié)果會(huì)有所不同。作文

屈原議論文2

　　擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅(jiān)守節(jié)操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。

　　走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國(guó)家。他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，曾封他祖上為“屈”的那個(gè)家族血脈已經(jīng)不可挽回地走向了衰敗。曾經(jīng)侍奉的那個(gè)又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國(guó)；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠(yuǎn)越好。作為一名忠心為國(guó)的臣子，還有什么好說(shuō)的呢？不再為之而“屈”，只能投入自己幻想的那個(gè)世界中。按照禮來(lái)說(shuō)，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創(chuàng)造的那片凈土中，也不會(huì)掩蓋自己內(nèi)疚與罪責(zé)之感。這就是堅(jiān)定地一心為國(guó)的代價(jià)。堅(jiān)守著那個(gè)崇高的志向，那份痛苦誰(shuí)又能知呢？

　　而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對(duì)話的場(chǎng)景仍歷歷在目。雖無(wú)法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側(cè)面表現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的“圣人”們經(jīng)常是與世推移的?！笆ト恕眰冿h然于世，過著最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內(nèi)心中空空如也，無(wú)欲無(wú)求，也能成為一方“圣人”，此樂何及！放棄操守正如洗澡一般簡(jiǎn)單，一轉(zhuǎn)眼，心中都被沖走，毫無(wú)保留。這在屈原看來(lái)，是永遠(yuǎn)不能接受的。“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，多么有氣勢(shì)對(duì)理想告白！內(nèi)心被這樣的想法包圍，又怎么會(huì)想著茍且偷生呢！茍且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧愿在絕望中保全自我，也不會(huì)去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。

　　屈原把這一切看得如此透徹?！爸也槐赜觅?，賢不必以”，忠賢之士也會(huì)生不逢時(shí)。既然自己無(wú)法貢獻(xiàn)自己的力量，那么沉入那不再會(huì)絕望的世界也比茍且又內(nèi)疚地存于世更有意義。對(duì)未來(lái)抱有信心的人一定是會(huì)選擇堅(jiān)守的。

　　在他之后的幾百年，諸侯混戰(zhàn)，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢(shì)才穩(wěn)定下來(lái)。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅(jiān)守意味著守住志向，而放棄此時(shí)卻變?yōu)榱怂?，死了就不用受這么多的苦了，便解脫了，但這又有什么意義呢？前人屈原正是因?yàn)橛X得飄然于世無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值才自沉汨羅，此時(shí)司馬遷只是以一個(gè)近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅(jiān)守還是放棄，便一目了然。面對(duì)災(zāi)禍，司馬遷最終明了生死之義，堅(jiān)守住他作為一個(gè)史官的價(jià)值。

　　更遠(yuǎn)一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當(dāng)狂風(fēng)卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未來(lái)世界會(huì)了解我的價(jià)值的！”使頑固者們戰(zhàn)栗。堅(jiān)持真理，堅(jiān)定自己的原則，放棄一切向教會(huì)低頭的機(jī)會(huì)，他在歷史中的功績(jī)永世傳誦。

　　這就是人類偉大的先人們所做的一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，堅(jiān)持自我，永遠(yuǎn)不放棄，才能走得更遠(yuǎn)。

屈原議論文3

　　屈原是個(gè)薄臉皮的人。

　　不得不承認(rèn)，有的人是受不了一點(diǎn)世俗的沾染的，同時(shí)他希望受到命運(yùn)的青睞，與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當(dāng)以上兩條愿望一條都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，清高的屈原也就決絕地離開了他認(rèn)為的骯臟世界。

　　姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對(duì)自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。

　　屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的，應(yīng)該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時(shí)之沖動(dòng)。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國(guó)的大好河山吧，這是我的先人開辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟，西風(fēng)漸緊，遠(yuǎn)處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開了一張秋天的網(wǎng)，把整個(gè)人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國(guó)江山，想起不可攙回的結(jié)局，涕泗橫流。

　　事情已經(jīng)過去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛國(guó)主義”的統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，于是屈原就成了所謂愛國(guó)的典范。

　　人們不會(huì)指責(zé)屈原的愛國(guó)，雖然那是更重視個(gè)人而不是更注重國(guó)家的時(shí)代，那是一個(gè)哪里有幸福哪里成就哪里就是家國(guó)的朝代?！傍P凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國(guó)而死的不多。

　　接下來(lái)我要談?wù)勄挠^點(diǎn)問題，在屈原看來(lái)，只有鳳凰之類的高潔鳥類才能發(fā)表言論，庸鳥安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當(dāng)然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時(shí)也應(yīng)該尊重庸者，其實(shí)對(duì)庸者、對(duì)弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個(gè)民族的人性美。中國(guó)文化從某種意義上說(shuō)是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說(shuō)的仿佛都是陽(yáng)春白雪不能與下里巴人來(lái)往交心。

　　從一個(gè)屈原，其實(shí)可以看出人格的堅(jiān)守、家國(guó)的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個(gè)問題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開朗了。

屈原議論文4

　　“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！痹凇稘O父》中，屈原這樣向漁父也向我們解釋著他被無(wú)情流放的原因。此時(shí)他已顛沛流離多時(shí)，身心潦倒不堪，卻仍然驕傲地訴說(shuō)著自己的“清”、“醒”。

　　他難道還不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的邊緣嗎？他當(dāng)然知道！面對(duì)漁父的善告，他再次激昂憤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？實(shí)際上，這是堅(jiān)守理想的他在告誡疲憊不堪的自己，在鼓勵(lì)幾近崩潰的自己！

　　這不能不讓人以之動(dòng)容?。∏?，他的一生都在為實(shí)現(xiàn)“美政”的理想奔走呼喊，即使遭人排擠，即使被貶流放，即使失意一生，也不改初衷。

　　也許有人會(huì)像“漁父”一樣，認(rèn)為他這樣做有些不值。可是，如果人人都為了享樂茍活而放棄自己的理想，這世界將變成怎樣？

　　這世上將沒有《史記》了———如果司馬遷沒有因?yàn)閳?jiān)守理想，受刑之辱早已將他吞噬殆盡；這世上將沒有“戊戌六君子”了———如果譚嗣同他們沒有因?yàn)閳?jiān)守理想，他們將不至喋血市口；這世上將沒有《日心說(shuō)》了———如果哥白尼懾于教會(huì)而放棄理想，他將不會(huì)落得葬身火海！

　　可這些假設(shè)全部不成立！因?yàn)樗麄儫o(wú)一放棄理想，無(wú)一不是為了理想憤然前行，完成了為人的涅磐，書寫了人類燦爛光輝的歷史，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。堅(jiān)守理想，于他們自己本就是一種幸?？鞓罚谡麄€(gè)人類更是偉績(jī)卓著！

　　所以，“漁父”們，請(qǐng)你們別再為屈原堅(jiān)守理想不值。相反，我們都應(yīng)該為了理想披荊斬棘、勇往直前！我們的困難挫折與偉人們相比，簡(jiǎn)直微不足道；他們尚能為理想奉獻(xiàn)一生，我們有什么理由因挫折困苦放棄理想？

　　心懷理想。讓我們?cè)俅握把瞿且髡b著《漁父》的屈原，就讓深厚的古典蘊(yùn)藉深刻我們的理想……

屈原議論文5

　　屈原是一個(gè)值得佩服的人。試問中國(guó)四大佳節(jié)，春節(jié)，那是一年的結(jié)束新一年的開始：清明，那是祭拜死去親人朋友：中秋，那是與家人團(tuán)圓的難逢佳節(jié)，而屈原一個(gè)人，就能為紀(jì)念他搞出一個(gè)端午……實(shí)在是，太厲害了，前無(wú)古人??！我不佩服行嗎，華夏幾千年，屈原當(dāng)真影響地深入骨髓啊。

　　屈原是一個(gè)值得尊敬的人。他文采斐然，一人引領(lǐng)千萬(wàn)騷客，為人極為正直，與惡勢(shì)力抗?fàn)帥Q不妥協(xié)，更是一個(gè)一生盡心為國(guó)的偉人，無(wú)論是“王甚任之”還是“大困”，對(duì)祖國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)堅(jiān)貞不移，至死不悔。就是這么一個(gè)有治國(guó)之才，愛國(guó)之心，剛正不阿的浪漫詩(shī)人。

　　但，他并不值得我學(xué)習(xí)，做榜樣。

　　屈原是一個(gè)迂腐的人，他的“忠”，我的確佩服甚至仰望，但那不過是“愚忠”?！巴跎跞沃睍r(shí)盡忠，無(wú)可厚非；但當(dāng)整個(gè)王公貴族開始反對(duì)你，拋棄你，明明有康莊大道不走，依然一副被人賣了還替人數(shù)錢的模樣。

　　“君讓臣死，臣不得不死?！边@句話，這些儒學(xué)倫理戰(zhàn)國(guó)之時(shí)還沒有盛行，正是這位偉大的屈原屈大詩(shī)人屈大忠臣，將這種忠君報(bào)國(guó)，存君興國(guó)的“偉大”“正義”的思想毫無(wú)保留深深的填入了這“更偉大”“更正義”的傳統(tǒng)道德觀念中。試問：孔子所說(shuō)，仁義禮智信，何來(lái)忠字？

　　就這樣屈原的故事成為美傳，中華美德，永垂不朽，成為一代代帝王的統(tǒng)治工具，成為萬(wàn)千百姓的道德楷模，成為人們過佳節(jié)的紀(jì)念對(duì)象！沒有這忠君報(bào)國(guó)的汨羅一跳，也許，只能說(shuō)也許，岳飛就不會(huì)慘死風(fēng)波亭，直搗黃龍未必沒有可能，不會(huì)有那么多的英雄不能戰(zhàn)死沙場(chǎng)而死于帝王陰謀的悲?。∏你枇_一跳，不管本著什么目的，什么初衷，他本想狠狠震驚一下警醒一下祖國(guó)也好，不忍看到楚國(guó)江河日下的悲劇也好，或者是干脆一了百了的消極逃避也罷，他造成的影響卻是巨大的，空前的！這樣的偉人，他本身的人品越好，為禍卻是越大！壞人為禍，為禍一時(shí)，為禍一世：好人為禍，為禍一代，為禍一民族！好人的“禍”——那些好人有意無(wú)意的光榮事跡，成了帝王們俘怒蒼生的王牌，帝王們站上了道德的制高點(diǎn)，人人盡而忠之，這種“忠”，當(dāng)事人認(rèn)為很偉大，世人亦然，唯有帝王風(fēng)輕云淡心中一陣不屑：不過一條忠誠(chéng)的狗罷了！

　　這種可怕的現(xiàn)象，兩千多年不止！

　　屈原是冤枉的，他的君子品行的負(fù)面影響，任汨羅江水流干也不會(huì)知道一分。就讓屈原安靜一下吧，少講講他的“傳世美德”，讓它成為一個(gè)值得佩服、尊敬而不是一個(gè)被效仿，被榜樣的人！

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