下面是范文網(wǎng)小編分享的讀物種起源的讀書筆記范文3篇 物種起源讀書報(bào)告，以供借鑒。
讀物種起源的讀書筆記范文1
在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國(guó)則完全接受，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國(guó)人大部分沒有“宗教情結(jié)”，在頭腦里無(wú)“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，其觀點(diǎn)是人云亦云，證據(jù)更是以點(diǎn)概面。
一：生命的起源是什么?
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來(lái)者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對(duì)區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對(duì)上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。但對(duì)于我一個(gè)沒有宗教情結(jié)的人來(lái)看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機(jī)可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機(jī)與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來(lái)面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)間與精力，系統(tǒng)論述一個(gè)還沒有完整結(jié)論的問(wèn)題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯(cuò)案會(huì)多起來(lái)嗎?
讀物種起源的讀書筆記范文2
一個(gè)月來(lái)，我對(duì)《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動(dòng)物》中對(duì)這個(gè)概念的概括很是到位，那里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì)在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來(lái)，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對(duì)生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)僅有親自看一看此書才能理解。這本書資料豐富，值得探討的問(wèn)題很多，那里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對(duì)海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對(duì)很多感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來(lái)越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”?？墒?，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對(duì)某些動(dòng)植物趣味習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自我建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。可是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對(duì)自我理論的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)并對(duì)所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過(guò)再三研究，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表此刻他對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的承認(rèn)。他在第七章中對(duì)為什么與長(zhǎng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒有長(zhǎng)出長(zhǎng)脖子時(shí)，寫道，“正如對(duì)為什么人類過(guò)去有的事情沒有在這一國(guó)發(fā)生而在那一國(guó)發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等?？墒?，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘。此刻關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻?？墒沁@種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇供給了材料。試問(wèn)，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對(duì)個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情景是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會(huì)產(chǎn)生變異的生物，只可是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對(duì)此的解釋此刻只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。
再一個(gè)，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！段锓N起源》里專門有一章“對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對(duì)批評(píng)者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問(wèn)題的?？墒?，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)椋M(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對(duì)某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，僅有“上帝”明白了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評(píng)者的主要攻擊對(duì)象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，可能會(huì)涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對(duì)人類世界觀的最大貢獻(xiàn)。對(duì)偶然性的肯定，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對(duì)自身理性本事局限性認(rèn)識(shí)的提高。進(jìn)化、社會(huì)歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無(wú)數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象一向充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有。
讀物種起源的讀書筆記范文3
我們?cè)谔接懶叛鰡?wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見，爭(zhēng)論得不可開交?？墒牵蠖鄶?shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多!
首先：什么是生命的起源這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問(wèn)題。
達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。
基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分-徒所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。基于這一結(jié)論，我們能夠明白，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論"，這也是為部分-徒所理解的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎
達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應(yīng)當(dāng)是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!
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