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馬克思哲學(xué)理論維度的嬗變優(yōu)秀論文

　　馬克思哲學(xué)所蘊(yùn)含的思維范

　　式的表達(dá)，構(gòu)成了其獨(dú)特的理論維度，這種維度同時(shí)也構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的總體傾向，以區(qū)別于傳統(tǒng)的舊哲學(xué)，特別是以黑格爾為集大成者所標(biāo)注的西方形而上學(xué)。如果我們對(duì)馬克思哲學(xué)特別是其哲學(xué)理論維度作一番檢討的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其思想論著里處處顯現(xiàn)著馬克思哲學(xué)的理論維度與價(jià)值取向。就此，本文從馬克思哲學(xué)的理論維度的嬗變這一思想主題進(jìn)行解析。

　　一、生活世界范疇:馬克思哲學(xué)的基本調(diào)式

　　馬克思主義哲學(xué)是一種批判性的、基于人的生活并關(guān)注人的生活世界的理論，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判的基點(diǎn)是人的生活世界。據(jù)此，“生活”或者“人的生活世界”范疇構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本調(diào)式(基本規(guī)定)。有學(xué)者就曾指出，以“生活”為焦點(diǎn)、歸宿，直接構(gòu)筑了馬克思哲學(xué)的核心概念。簡(jiǎn)而言之，就是將生活靜態(tài)構(gòu)筑與動(dòng)態(tài)趨向的歷史性張力關(guān)系，通過(guò)這種“生活”或“人的生活世界”進(jìn)行定調(diào)的哲學(xué)得出的具體化的結(jié)果，也就是把靜態(tài)的生活構(gòu)造與趨于動(dòng)態(tài)顯示結(jié)構(gòu)的歷史性還原到“生活”或者“人的生活世界”的哲學(xué)理論形態(tài)中去。

　　馬克思認(rèn)為，對(duì)一些精神性理論的事物的闡釋?zhuān)仨氜D(zhuǎn)人生活的境域中去，即堅(jiān)持用生活的第一性原則(生活的維度)對(duì)精神性理論的東西予以說(shuō)明、揭示。如此，才能讓精神性理論的事物本性及它們的價(jià)值從歷史的遮蔽中自行顯現(xiàn)出來(lái)，比如意識(shí)形態(tài)或者宗教信仰。在馬克思看來(lái)，生活并不是源于意識(shí)構(gòu)造的(理念)生活，相對(duì)于意識(shí)構(gòu)造的精神性理念，生活更為本源(原始)。這就是馬克思堅(jiān)持的“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”的維度。這是一種將所有的神秘性理論性事物觀念進(jìn)行“還原”的方法論原則。一切神秘的高深莫測(cè)的事物，都是對(duì)生活世界的“轉(zhuǎn)譯”，它們自身不可能脫離生活世界。

　　二、以生活為軸心的主體維度:超越抽象的形而上學(xué)主體原則

　　馬克思哲學(xué)在樹(shù)立以生活為境域的維度的過(guò)程中，電樹(shù)立了他的主體維度，即表明他的哲學(xué)仍然沒(méi)有逃離主體性哲學(xué)的案臼。亨利(Michel Henry)就曾經(jīng)指出馬克思哲學(xué)是一種主體性的哲學(xué)。但是，馬克思哲學(xué)所標(biāo)立的主體，表征的是現(xiàn)實(shí)生活的主體與主體的現(xiàn)實(shí)原則，這種主體與主體的現(xiàn)實(shí)原則區(qū)別于抽象的主體與抽象的主體原則。抽象的主體或者主體的抽象原則自身是剝離于、超越于現(xiàn)實(shí)生活的。馬克思哲學(xué)是一種以生活為軸心的主體性哲學(xué)，并且這種生活下降為“個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活”。在這里，馬克思所說(shuō)的“個(gè)人”是指與周?chē)膶偃说母行允澜缦嚓P(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)的“個(gè)人”。通過(guò)對(duì)馬克思相關(guān)文本的分析，我們認(rèn)為馬克思的主體性哲學(xué)維度主要表現(xiàn)在三方面:

　　第一，對(duì)象以審視其主體為前提。馬克思對(duì)舊的唯物主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，指出其缺點(diǎn)在于僅僅是基于一種“客觀或者直觀的形式”去理解對(duì)象或者現(xiàn)實(shí)，并非從主體方面去認(rèn)知。也就是說(shuō)，從主體方面去理解，其認(rèn)知活動(dòng)就不僅僅停留于理性的理解或者靜態(tài)的直觀，而是將對(duì)象納入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域。

　　第二，生活的實(shí)質(zhì)是人的`主體性力量的實(shí)現(xiàn)。在客觀歷史條件下，生活的本質(zhì)是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是以主體的本質(zhì)力量展開(kāi)創(chuàng)造性活動(dòng)為形式的，而主體(人)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品與全面的活動(dòng)。這既是特點(diǎn)，也是主體生產(chǎn)的客觀事實(shí)。

　　三、馬克思哲學(xué)屬人的“現(xiàn)實(shí)”之維

　　馬克思講的“現(xiàn)實(shí)”并不是現(xiàn)時(shí)或者現(xiàn)存，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存只是當(dāng)下的瞬間性規(guī)定。馬克思講的“現(xiàn)實(shí)”是表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。此種“現(xiàn)實(shí)”逃遁于抽象的概念顯示，奠基于應(yīng)然與偶然禍合的動(dòng)力結(jié)構(gòu)。換句話(huà)說(shuō)，馬克思的“現(xiàn)實(shí)”概念蘊(yùn)含了歷史性的維度，把改變現(xiàn)實(shí)作為目的性的歷程。而這一歷程剛好展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)是表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，使新的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件從表征一個(gè)“作為……”結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中形成。形成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的條件，只憑借于現(xiàn)實(shí)客觀的經(jīng)驗(yàn)而非超驗(yàn)性的維度。

　　馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”維度—實(shí)踐品質(zhì)—在某種程度上體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)理論的旨趣，即它對(duì)現(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存的事物所作的合理化的批判，這種批判行為區(qū)別于以往對(duì)現(xiàn)時(shí)或現(xiàn)存事物所固持的理論辯護(hù)的“據(jù)理行為”。因?yàn)檫@種“據(jù)理行為”導(dǎo)向的是先驗(yàn)的人思路向，但馬克思哲學(xué)所關(guān)注的恰恰是現(xiàn)實(shí)性所具有的實(shí)踐論維度。對(duì)這種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐論維度的追尋，導(dǎo)致了馬克思思維方式的轉(zhuǎn)換，即從批判中尋求新的現(xiàn)實(shí)而非理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō):“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)實(shí)事物?！闭?qǐng)注意馬克思在這里的用詞—“使現(xiàn)實(shí)世界革命化”之“革命化”和“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)實(shí)事物”之“反對(duì)并改變現(xiàn)實(shí)事物”?！案锩焙汀胺磳?duì)并改變現(xiàn)實(shí)事物”說(shuō)明了什么?說(shuō)明了“革命化”并不是完全地對(duì)現(xiàn)實(shí)事物施以破除以建立新的事物秩序，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界施以“革命化”的手段必須反過(guò)來(lái)遵照現(xiàn)實(shí)的條件而得以進(jìn)行，從反照現(xiàn)實(shí)來(lái)使得“現(xiàn)實(shí)世界革命化”。

　　依照對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論維度嬗變的解析，其自身蘊(yùn)含了豐富的生活現(xiàn)實(shí)的品性。這些維度綜合起來(lái)看，都依存于“生活”論旨，敞開(kāi)于“生活”，是生活維度的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。總之，相悖于教條式的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)不再是形而上學(xué)的理論旨趣，它開(kāi)啟了實(shí)踐哲學(xué)的維度。馬克思哲學(xué)直指生活世界，以生活為歸宿構(gòu)成其哲學(xué)的品質(zhì)。

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