下面是范文網(wǎng)小編分享的《菊與刀》讀書筆記領(lǐng)悟3篇(菊與刀的讀書筆記),供大家參考。

《菊與刀》讀書筆記領(lǐng)悟1
本尼迪克特在《菊與刀》中以"菊"和"刀"來象征日本人的矛盾性格:"菊"是日本皇家家徽,"刀"是武士道的象征,這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性——溫和又好斗,愛美又黷武,尚禮又倨傲,善變又頑固,馴服又專斷,忠貞又反叛,勇敢又怯懦。
本是作為一個(gè)西方人沒有帶感情色彩和主觀意識(shí),比較冷靜的旁觀者來寫這本書的,應(yīng)該是比較客觀吧,這本書在日本也引起轟動(dòng)。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)加入共產(chǎn)黨打日本人的,他的兩個(gè)血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時(shí)還在北京和天津的大學(xué)讀書,立即會(huì)到家鄉(xiāng)抗日。
對(duì)于當(dāng)初日本人的兇殘,爺爺奶奶一直記憶猶新,那么多的中國(guó)人,那么大的中國(guó)一下子被小小的日本打敗了,日本人整個(gè)村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的,最可惡就是那些助紂為虐的漢奸,沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞,而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽到這種評(píng)價(jià),中國(guó)人單打獨(dú)斗是條龍,在一起就內(nèi)斗——不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評(píng)價(jià)是否正確,但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘,從內(nèi)部更容易攻破。比如說,一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品,同是中國(guó)的企業(yè)能不能有全居觀念,不要相互砍價(jià)格挖墻角,大家團(tuán)結(jié)起來,有一個(gè)行業(yè)聯(lián)盟,大家都賺錢,不好嗎?。其實(shí)從本的描述中并沒有表?yè)P(yáng)日本人聰明,聰明并不是日本人的強(qiáng)項(xiàng),相反中國(guó)人反而被認(rèn)為聰明,聰明的人為什么沒有優(yōu)勢(shì)呢?什么時(shí)候才能像美國(guó)人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點(diǎn),因?yàn)槊總€(gè)人都太過聰明,太過聰明,就容易太過自我。
西方國(guó)家老是說我們不民主,恐怕西方似的民主在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究,探討探討了。
《菊與刀》讀書筆記領(lǐng)悟2
這是一本相當(dāng)難懂的書,基于本身它的研究對(duì)象———日本,就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式,這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽,刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善,既尚武又愛美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應(yīng)性,既順從又不甘任人擺布,既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義,既勇敢又膽怯,既保守又善于接受新事物,而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。,以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量,刀這個(gè)符號(hào),代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來報(bào)恩是由條件的,就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的,可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意,也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人,這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人,他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小,這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道,但總歸我錢那個(gè)家伙一份情,這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢,背負(fù)著這份人情債,我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過敏,如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯,日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義,沒有任何惡是人類靈魂所固有的,那些粗暴也只是人之常情,是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
《菊與刀》讀書筆記領(lǐng)悟3
菊花溫文爾雅,恬靜自然,是日本皇室家徽,而刀生硬暴力,是武家文化的象征。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名,也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武,尚禮而又好斗,喜新而又頑固,服從而又不馴等"。
日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居,無論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變,亦或是西安事變到七·七事變,都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn),可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因:日本人的"等級(jí)觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀",以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性,并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
在日本人的文化中,等級(jí)制度可謂是異常重要。并且相比于中國(guó)來說,在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó),科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁,但在日本,每個(gè)人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè),不被人們當(dāng)做人來看待,更可悲的是,他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。
日本家庭得很看重輩分,提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持。對(duì)于日本人而言,長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外,性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑","夫權(quán)至上",婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開的關(guān)系,他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人,心中仍然存在這突破牢籠的野心,而又對(duì)制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中,日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺,表現(xiàn)出他們沒有罪惡感,他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺,便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中,"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則,在他們看來,接受恩情是一種讓人難以承受的情分,因此,必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無法回報(bào)完畢的:一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,即"孝";另一類是報(bào)答T皇的栽培之恩,即"忠"。
從古至今,日本多次引進(jìn)中國(guó)文化,但日本人沒有改變根深蒂固的等級(jí)觀念,忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化,情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速,確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。
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