下面是范文網(wǎng)小編收集的語錄體的定義與實(shí)例(什么叫做語錄體)，供大家參閱。

　　一、語錄體介紹

　　語錄體是用語錄寫成的文體，語錄體著作主要源于傳道授業(yè)及學(xué)術(shù)討論的如實(shí)記錄，最初來源于記錄孔子教學(xué)的《論語》。

　　語錄體的一般特點(diǎn)是語句簡短，多用問答形式，偏重于只言片語的記錄，不避俚俗，能用簡潔的對(duì)話刻畫出人物的性格風(fēng)貌，并講解清楚事理的是非曲直;

　　另外，語錄體不講篇幅或段落之間在時(shí)間資料上的必然聯(lián)系，采取點(diǎn)悟式的話語表達(dá)方式，不作長篇大論的引申發(fā)揮，具有一種精練簡約、片言百意的表達(dá)效果。盡管歷經(jīng)諸多朝代的變遷和形態(tài)的演變，語錄體散文仍然具有蓬勃的生命力和獨(dú)特的魅力。

　　二、語錄體散文是用語錄形式寫成的以記言為主的散文。

　　最早的語錄體散文，是先秦儒家典籍《論語》．它是孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書．孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人．杰出的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人．他早年游說各國，晚年致力教育和著述．《論語》有3種版本，現(xiàn)存魯《論語》共20篇，資料以倫理道德為主．它所記孔子言論的核心是“仁”．“仁”是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏有等差的愛．而“愛”又體此刻孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣、父父子子”的奴隸制秩序上，其中不少之后成為了我們民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)．孔子還同情窮人，重視教育和學(xué)習(xí)，異常是注重詩教．他第一個(gè)將古代文化普及于平民．他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，相傳有弟子3000人，特出者70余人．他提倡“有教無類”，注重“因材施教”，為普及和發(fā)展古代文化做出了貢獻(xiàn)．他為了教育門人弟子整理了“六經(jīng)”，保存了很多的古代文獻(xiàn)．《論語》在東漢被列為七經(jīng)之一，宋代朱熹將其與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《孟子》合稱為《四書》．《論語》開我國語錄體之先河，其章節(jié)簡短，一言一事各自起訖．語言明白簡練、精警生動(dòng)、用意深遠(yuǎn)，具有雍容和順、迂徐含蓄、耐人尋味的風(fēng)格，有的篇章還用簡單的對(duì)話表現(xiàn)了人

　　物的神情語態(tài)，在我國散文發(fā)展史上具有重要的`地位．它也是我國乃至世界最早的哲理散文集，文中多有儒家的哲學(xué)思想．1984年，《論語》被收錄在日本出版的《世界文學(xué)最高杰作》一書中。

　　三、語錄體和對(duì)話文體

　　語錄體和對(duì)話文體《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

　　四、語錄體的一些文字語錄體的一些文字

　　1、生活最重的是人情，人情不是包袱，更不是文化的包袱，一個(gè)人沒有人情就很容易翻臉，翻臉無情，因?yàn)榉槻艧o情。這樣人與人之間的距離就越來越遠(yuǎn)，也不敢朝人笑，有話也不敢說，看到人都提防得很，好像每個(gè)人都是壞人，就是彼此沒有感情的維系了。

　　2、孔子一再告訴世人“安貧樂道”才是人生最愉快的，他不是鼓勵(lì)我們過窮日子，他不是擔(dān)心我們有錢，他一再提醒我們，你富貴是能夠的，可是你最好有充分的心理建設(shè)。

　　3、我們做一個(gè)人，只要有機(jī)會(huì)，只要有本事，就必須要順著天理良心，來完成我們這輩子人之所以為人的那個(gè)完美的使命，這才是讀《易經(jīng)》的人的一種覺悟。如果讀了半天只想從中得到好處，只想把自我的壞處推給別人，那還不如不讀，那就讀出小人來了。所以《易經(jīng)·大象傳》里面都有一個(gè)“君子以”，就是君子看到這種自然現(xiàn)象他用什么樣的方式，來把它變成人世間的一種美德。

　　4、“敬”這個(gè)字在中華文化當(dāng)中是十分重要的，一般人總認(rèn)為敬就是恭敬，尊敬等意思，其實(shí)“敬”是“看重”的意思，“敬人者，人恒敬之”，你如果看得起別人，別人就同樣看得起你。

　　5、以正為根本的就叫做正道，你不管處于什么樣的狀況，只要堅(jiān)持走正道，大概就不會(huì)偏離到哪里去。人世間的現(xiàn)象大多是歪斜不正的。

　　6、在大好的時(shí)光里，在開明的時(shí)代里，你只能順著走，不能逆著來，不管你是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，只要你在這種時(shí)代順著走就都是有利的，逆著走就都是倒霉的。

　　7、《左傳》：“慎始而敬終，終以不困。”

　　8、“溫飽思淫欲，饑寒起盜心。人的欲望似乎是無法滿足的，在人生的道路上隨時(shí)都可能偏離航向，誤入歧途。

　　9、所有的禮貌，所有的知識(shí)，不能離開品德，一切都是要品德為附著，皮之不存，毛將焉附，品德之不存在，一切焉附。離開了品德就一切都是虛的，都是沒有用的。

　　10、“徒法不足以自行”。

　　11、“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。“修”，換而言之，就是培養(yǎng)好我們的道德情操。

　　12、作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，職責(zé)能夠下放，但權(quán)力必須要集中，不能分隔，一分隔就要出大問題。

　　13、易經(jīng)中有“觀卦”，“觀”的目的是什么，是要選定下一個(gè)階段的目標(biāo)，這樣才是會(huì)“觀”的人。選定下一個(gè)階段的目標(biāo)干什么呢，要及時(shí)付諸行動(dòng)。觀的時(shí)候必須要靜，你動(dòng)的時(shí)候是沒辦法觀的，是看不清楚的，僅有先靜后動(dòng)的人才是會(huì)動(dòng)的人。你什么事情先把它看清楚，你急什么，我一進(jìn)來就發(fā)表很多言論，然后才發(fā)現(xiàn)糟糕了，跟現(xiàn)實(shí)環(huán)境完全不一樣，你臉上掛得住嗎

　　14、懲惡揚(yáng)善，“揚(yáng)善”，是發(fā)揚(yáng)善良的一面，不是把好事情到處吹牛。

　　15、“咸”，“無心之感也”，有心就會(huì)有利害關(guān)系，僅有無心之感才是純真的，有感悟是很危險(xiǎn)的。所以“咸卦”緊之后就是“恒卦”，要長期的感悟才是純真的，我們要把“咸”“恒”兩個(gè)卦合起來看，找到我們純真的感情在哪里，我們應(yīng)當(dāng)怎樣樣生活才有意義，我們應(yīng)當(dāng)有哪些人情關(guān)系才有價(jià)值。

　　16、滾古不生苔，那個(gè)石頭滾動(dòng)得太厲害的時(shí)候苔是長不上去的，任何事情只能做階段性的合理的調(diào)整，你不停地變，就表示你根本就不成熟，并且那個(gè)力量也積累不起來。物要調(diào)整，但不能老調(diào)整，當(dāng)你找到適宜的那個(gè)位置的時(shí)候它就會(huì)壯大起來，就是說你摸索到最終你明白，在這個(gè)階段我怎樣做最好。

　　17、其實(shí)一個(gè)人要大富大貴就要明白，我必須要受氣，所以人家打我罵我，就是為我好，我不會(huì)生氣，因?yàn)槲覜]有權(quán)力生氣，一個(gè)人如果在這種環(huán)境中長大以后，他到了社會(huì)他就能屈能伸，他就四方八面都很細(xì)心，那這種人會(huì)失敗嗎不會(huì)，他就算勇往直前也不會(huì)過分，因?yàn)樗靼撞荒苓^分。

　　18、“觀棋不語真君子，把酒多言是小人。”

　　19、圓通，就是有原則地應(yīng)變。大多數(shù)人不懂得什么叫圓通，只把這個(gè)看成圓滑，那就完蛋了，圓通要靠什么，靠修養(yǎng)，不能說我有本事，我就要表現(xiàn)，我有原則，我就不管什么情景，我都要堅(jiān)持，那就是不圓通。

　　20、有一個(gè)小孩說自我就是不想讀書，說怎樣不想讀書，就是沒必要讀書，問他說你這是什么道理。他就說，我父母有的是錢，我還用去掙錢嗎，我不讀書同樣能夠過得很好，我聽聽音樂，打打球，我出去朋友們都是我請(qǐng)客，所以大家都對(duì)我很好，我干嘛讀書。那問他說，萬一你父母百年之后走了你怎樣辦，他說那我更不用怕的，房子那么多棟，我每半年賣一棟我比此刻還過得好。這就是富貴人家最沒有辦法解決的問題。

　　21、“懶散二字，立身之賊也。”

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