下面是范文網(wǎng)小編分享的《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文3篇 鄉(xiāng)土中國讀書筆記，供大家參考。

《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文1

　　費(fèi)孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,我感到無比驕傲.以前對自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.

　　在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.現(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理.

　　費(fèi)孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便.三、為了安全,人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因為我們那里沒有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”.這里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因為這是一個沒有陌生人的社會.

　　社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會,后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書中說道,鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的.只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,整個村子里的人都知道我,我也認(rèn)識整個村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.

　　學(xué)者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權(quán)利,而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題,也要從鄉(xiāng)土社會入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國人則不然.就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了.“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了.

　　中國的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為在時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案.如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文2

　　很偶然的機(jī)會,在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的,中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都知道,傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會,這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

　　費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會里,人們有屬于自己的語言和交流方式,有時候大可以不必使用文字,表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢.

　　在社會結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子,先有這個架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時候,人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場上也導(dǎo)致了很多的____的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深.

　　當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會,但是“禮治”依然存在.在農(nóng)村,遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,也就形成了“無訟”的社會.

　　在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會,人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對待選舉活動,對政治大事也不聞不問.只有當(dāng)自身利益受到威脅時,才會尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會中,長老的生活經(jīng)驗是最為豐富,因此長老具有權(quán)威性,年輕一代對長老只可惟命是從.

　　雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時候, “名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn).

　　寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解.

《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文3

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”.而全文通俗易懂,語言活潑,描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后,面對大作,當(dāng)然不敢談有什么意見,只是淺談一下自己的看法.

　　一、鄉(xiāng)土本色

　　費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)所在.

　　從基層上去看,中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,u中國的文明的根源就是土地,是取資于土地的.古往今來,中國人有這么一個傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購宅.或許大家都覺得,別的東西說不定哪些時候就失去了,而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?

　　鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,只有土地上的資源不夠了,才會有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個群體里生活下去,要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所接受的,因為在地緣上他們是不相接近的.

　　從社會秩序來看,在鄉(xiāng)土社會中,“禮治秩序”是占主要地位的.我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會,因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國家暴力,社會階層的嚴(yán)格命定,各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣.也就是說,禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中,人服于禮是主動的,是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說,禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提,但在一個社會變遷很快的社會里,傳統(tǒng)的效力時無法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來,也是鄉(xiāng)土社會的未來.

　　費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力.在安定的社會環(huán)境中,長老權(quán)力是強(qiáng)勢的,而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá).時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的,變遷慢.

　　二、淺談差序格局

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書中,他打了個比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.

　　通過這個比喻,費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:

　　首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個人的存在.其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,對于不同的環(huán)境和人事,自然就會有不同的對待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情.而西洋社會將的是權(quán),社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國,“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很.最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,上下級關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會層次分明,鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的.而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的.

　　費(fèi)先生說,在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄.可以這么說,在立體社會中,每個人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動,由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系.

　　而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源,可以這么說,“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里,費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國這種社會結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過程,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會等級和社會制度.

　　三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局

《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.

　　有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.

　　而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.

　　最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.不過可以打個比喻,中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認(rèn)識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系.

　　當(dāng)然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了.

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