下面是范文網(wǎng)小編整理的儀式的議論文3篇 關于儀式的議論文論據(jù)，供大家參考。

儀式的議論文1

　　隨著儀式感一詞的一時被捧紅，儀式也隨時進入我們的眼簾，各種談論儀式感重要性的說法也層出不窮。作為一個學生，我對此有些許看法。

　　在我看來我并不認同儀式感的重要性，儀式的存在或許就是一個錯誤。

　　生活在一個科技發(fā)達的現(xiàn)代社會，可能因為發(fā)展太快，以至于還有許多人無法跟上時代的步伐。儀式是一種較為陳舊迂腐的東西，阿姨是改變使人們對其的一種迷信。

　　首先，儀式并無實際意義。從小到大，我也曾參加過許許多多的儀式，比如成人禮，生日宴。但是我認為這是一種時間的浪費與精力的消耗，沒有得到什么收獲，甚至我認為這是一種唯心主義的體現(xiàn)。因為曾經(jīng)參加過朋友的生日宴為例，我深刻的記得，當我踏入他家，墻上了14個氣球，特大蛋糕和14只蠟燭，體現(xiàn)著濃濃的儀式感，那么氣球與蠟燭的意義又何在呢?但是一天過去了，氣球飛走了，那就成了空氣污染，而且得到了什么呢?儀式感嘛，或許有的人認為是這么一回事，那么儀式感又會為你帶來什么呢?讓你充滿智慧，還是變得強壯無比嘛，其實什么都沒有。對我而言，生日僅僅是普通的一天罷了，他代表的僅僅是多少年前我的出生。

　　其次，我認為儀式帶來了大量的物質浪費，儀式感則是感情浪費的一種體現(xiàn)，有人說儀式感是對于感情的升華，就拿之前南京之旅來說吧，其中的成人禮對我來說也是一種感情的浪費，對于一個中學生來說，責任永遠要承擔，不管成人還是未成人，我都會盡到一切自己應盡的責任，這個儀式也并無要加生理的成熟與心理的成熟掛鉤，所以我認為這對于我們這些有思想的學生來說，無疑是感情浪費。當今社會也有很多人意識到的意識。不造成物質浪費，比如剪彩，婚禮等，以至于現(xiàn)在裸婚的現(xiàn)象也愈發(fā)普遍。在我看來，這是一種好現(xiàn)象，是社會進步的體現(xiàn)，也是人們思想更加科學客觀的體現(xiàn)。結婚就是結婚，在其上面投入大量資金，緊了起先人的虛榮，或許夾雜著些許炫富的心情，這是與社會主義核心價值觀完全背道而馳的。

　　以上便是我對于儀式于儀式感的看法，或許有些人會不太贊同，但我認為儀式與儀式感的淘汰也將逐漸成為社會發(fā)展的必然。

儀式的議論文2

　　無論什么儀式，儀式感都是不可或缺的。某中學要求學生集體磕頭謝恩，做足儀式，卻難言儀式感。儀式是儀式感的載體，儀式感是儀式的核心。晚年潦倒依然以文字寄懷，張愛玲說，生活需要儀式感。儀式感似一束光，點亮詩意生活。

　　儀式感是瑣碎平庸的日子里的心靈慰藉?？旃?jié)奏生活，嘗試放緩腳步，心懷儀式感，享受生活之趣。古有“沐浴焚香，撫琴賞菊”，今有作家嚴歌苓作為自由職業(yè)者早起寫作，作為家庭主婦梳妝打扮。其蘊含的儀式感，使平淡如水的生活仿佛加了蜜糖，起初甜徹心扉，最后余味猶存。正是如此，生活才是生活，而不只是生存。譬如：大年三十團圓飯，為長久分別畫上甜蜜句號;七十周年國慶節(jié)，抒發(fā)一片拳拳愛國心……生活中無處不在的儀式感，仿若一道璀璨星光，照亮黑夜里麻木的心，優(yōu)雅點綴詩意的生活。

　　再深的情感仍需表達，儀式感可用儀式表達。因為儀式，普通尋常的一刻成了生命中不可磨滅的印記。往后，但凡想起這段特別的回憶，都不免心頭一熱、充斥幸福。眾人矚目的婚禮，親朋好友見證新人步入婚姻;溫情脈脈的滿月禮，滿含對后代的殷切祝愿;學校的畢業(yè)典禮，象征學生們學有所成……這些熱熱鬧鬧的儀式構筑生活的點滴快樂，激勵我們在人生道路上越走越遠。

　　然而，當今時代，人們來去匆匆、奔波勞碌，著實難以接受繁瑣的儀式。所以，儀式應當與時俱進，刪繁就簡，且更為注重儀式感。但是仍有某些人貪圖儀式的光鮮亮麗，只顧去網(wǎng)紅店打卡。試問：重儀式而輕儀式感，詩意生活將何去何從呢?“草在結它的種子，風在搖它的葉子”，詩意生活需從心出發(fā)，心懷儀式感，才能開出一路繁花，以增添樂趣，以溫柔歲月。

　　當然，儀式和有儀式感的生活也要適度。如果過多，則導致原本特殊的日子反而變得平凡，違背初衷。我曾聽聞某人每月一半都是紀念日，不僅如此，紀念日必須有禮服、紅酒、禮物，簡直匪夷所思。這無疑是過于儀式化的“偽精致”!好比澆水，你希望植物能快快長大，卻把植物活生生的澆爛了根。凡事過猶不及，過度強調無疑是不可取的。這不再是詩意生活，更像是情感貧瘠促使其追求表面虛榮。

　　儀式感像綠葉上晶瑩的露珠，像花瓣上停留的蜜蜂，像航行的船帆被風吹的鼓鼓作響，是儀式之所以莊重和打動人心的魅力所在。真心真情的流露最是詩意!

儀式的議論文3

　　人總愛用模仿來掩蓋自己的無知。

　　自古至今留傳下多少傳統(tǒng)的儀式，婚喪嫁娶，凡關乎生死者，人們總是會鄭重以對。古時祭天以求雨，祭社稷以求豐收，儀式一步步從一種簡單樸素的信仰成為了一個教化的工具，成了有識者統(tǒng)治無知者的鎖鏈。

　　于是人們在皇權走下神壇后失去了模仿的對象，但歷來的習慣仍然在人們的腦海中揮之不去，故人們會被清晨響徹天際的禮炮與哀樂之聲驚醒，黃昏時因新店開張的爆竹聲里難以入眠，紅事上對著自己不知該如何稱呼的親戚賠笑，白事上一遍觥籌交錯一遍擠淚。庸人庸碌地進行著這一切儀式，可無人問詢我們這么做的目的何在，或是問了以后被人當作異類看待。

　　有識者依舊以儀式來宣告庸人是他的子民，而庸人也幻想著用儀式來標榜自己的高明。他們并不知道為什么會有儀式的存在，但他們知曉沒有儀式就沒有他們所希望的一切：尊重、面子、地位、金錢及其他。由此可見，即使儀式的意義模糊，目的不明，它存在的必要性依然是顯而易見的——沒有了儀式，庸人就會失去他們賴以生存的一切。

　　盡管儀式有著其存在的價值，但其意義依然是模糊的。沒有人知道自己為了某個并非熟識的遠房親戚或是沒有多少往來的朋友去世的哭泣是否是出于內心的聲音，但“逝者為大”的訓誡和對于生死的哲思占據(jù)了那位參與葬禮的人的頭腦。所以儀式的目的漸漸從它開始時對某事某物的重視與紀念變成了對某種行為標準的追求。在這之后，參與者的“理智”重新占據(jù)了上風，他開始在意自己的表現(xiàn)是否得體，是否與環(huán)境格格不入，或者又可以從這儀式中去取得什么。儀式逐漸淪落為庸人模仿與適應的場所。

　　它的目的似乎是顯而易見的了。為了體現(xiàn)“人”這一動物的群居性而被設計出來讓人可供模仿的模板，為了使庸人看清自己庸碌的屬性，有識者可以繼續(xù)教化無知者。理性是不應該存在的，對儀式的表現(xiàn)方式和流程的思考都注定是徒勞，只有墨守成規(guī)，因循守舊才是王道。

　　所以無知者依舊無知，有識者依舊統(tǒng)治，綿延中華千年的奴性與因循守舊的執(zhí)著也不會過時，儀式依然會是儀式。

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