下面是范文網(wǎng)小編分享的華盛頓傳著作閱讀筆記大學(xué)生范文3篇，供大家品鑒。
華盛頓傳著作閱讀筆記大學(xué)生范文1
喬治·華盛頓(George Washington1732年2月22日-1799年12月14日)，1775年至1783年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時大陸軍(Continental Army)的總司令，1789年成為美國第一任總統(tǒng)(其同時也成為全世界第一位以“總統(tǒng)”為稱號的國家元首)，在接連兩次選舉中都獲得了全體選舉團(tuán)無異議支持，一直擔(dān)任總統(tǒng)直到1797年。
華盛頓早年在法國印第安人戰(zhàn)爭(French and Indian War)中曾擔(dān)任支持大英帝國一方的殖民軍軍官。之后在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中率領(lǐng)大陸軍團(tuán)贏得美國獨(dú)立，他拒絕了一些同僚慫恿他領(lǐng)導(dǎo)軍事政權(quán)的提議，而回到了他在維農(nóng)山(Mount Vernon)的莊園恢復(fù)平民生活。在1787年他主持了制憲會議，制定了現(xiàn)在的美國憲法， 華盛頓并在1789年，他經(jīng)過全體選舉團(tuán)無異議的支持而成為美國第一任總統(tǒng)。他在兩屆的任期中設(shè)立了許多持續(xù)到今天的政策和傳統(tǒng)。在兩屆任期結(jié)束后，他也自愿地放棄權(quán)力不再續(xù)任。之后他便再次恢復(fù)平民生活，隱退在弗農(nóng)山莊園?？梢院敛豢鋸埖恼f，從華盛頓揭竿而起的那一天起，他的一生就是整個國家的縮影。華盛頓始終被學(xué)者排名為最偉大的美國總統(tǒng)之一。2006年，華盛頓被美國的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評為“影響美國的100位人物”第2位。在美國學(xué)者麥克·哈特所著的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》，華盛頓名列第27位(新版第26位)，是該榜排位最靠前的美國人。
1789年，當(dāng)選為美國第一任總統(tǒng)。他組織機(jī)構(gòu)精干的聯(lián)邦政府，頒布司法條例，成立聯(lián)邦最高法院。他在許多問題上傾向于聯(lián)邦黨人的主張，但力求在聯(lián)邦黨和民主共和黨(民主黨)之間保持平衡。他支持A.漢密爾頓關(guān)于成立國家銀行的計(jì)劃，確立國家信用。批準(zhǔn)T.杰斐遜所支持的公共土地法案，奠定了西部自由土地制度的基礎(chǔ)。1793年，再度當(dāng)選總統(tǒng)。1796年9月17日，他發(fā)表告別詞，表示不再出任總統(tǒng)。從而開創(chuàng)美國歷史上摒棄終身總統(tǒng)，和平轉(zhuǎn)移權(quán)力的范例。次年，回到維農(nóng)山莊園，于1799年逝世。因?qū)γ绹?dú)立作出重大貢獻(xiàn)，被尊為美國國父(美國之父)。在今天，華盛頓的臉龐和肖像通常被作為美國的國際象征標(biāo)志之一，并也成為了旗幟和國璽的圖像?；蛟S最普遍的就是1美元的鈔票和25美分硬幣上他的肖像了。美國的首都華盛頓哥倫比亞特區(qū)則以華盛頓為名。華盛頓對于聯(lián)邦政府哥倫比亞特區(qū)的建立有極大關(guān)聯(lián)，也是他挑選了白宮的位置。因此后來建立了華盛頓紀(jì)念碑以紀(jì)念他，紀(jì)念碑也成了華盛頓特區(qū)最著名而顯目的地標(biāo)之一。華盛頓也在遺囑中捐贈了一部分資金，以在當(dāng)?shù)亟⒁凰髮W(xué)，而這所大學(xué)后來便命名為喬治華盛頓大學(xué)也紀(jì)念他。華盛頓和托馬斯·杰斐遜、亞伯拉罕·林肯、西奧多·羅斯福等四位總統(tǒng)一起被卡爾文·柯立芝所選上，他們的臉龐被刻在拉什莫爾山的巨大石壁上，成為美國最知名的雕像群之一。
華盛頓傳著作閱讀筆記大學(xué)生范文2
作為美國開國之父，華盛頓的重要性是毋容置疑的。任何國家的成功都離不開第一步：獨(dú)立。沒有獨(dú)立任何事情都不可能完成，所以說無論是杰斐遜、富蘭克林、麥迪遜、亞當(dāng)斯在他們自己方面的成功和華盛頓都是不可以比的。
華盛頓有著過人的領(lǐng)導(dǎo)力，他提拔的第一個人才，詹姆斯麥迪遜，后來成為他最信任的司法和行政方面的顧問，并在他和國會之間擔(dān)任非正式的聯(lián)絡(luò)人。他是《聯(lián)邦黨人文集》的作者之一。他起草了歡迎華盛頓就任總統(tǒng)的祝詞，接著又替華盛頓草擬了答謝詞，麥迪遜具有一種獨(dú)特的能力，集淵博的政治學(xué)者和非凡的政治策略家于一身。
華盛頓提拔的第二個人才是亞歷山大漢密爾頓可以說他是美國歷史上最重要的人之一，羅恩徹諾說：他的影響力甚至比美國總統(tǒng)還重要。他和杰斐遜分別是如今的共和黨和民主黨的創(chuàng)始人。從美國的后來走向看，如果美國按照托馬斯杰斐遜的設(shè)想走那么美國肯定不是今天的美國，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國，亞歷山大漢密爾頓主張金融立國。不得不說美國到現(xiàn)在依然是金融強(qiáng)國。也許是因?yàn)闈h密爾頓出身貧寒，這養(yǎng)成了他闖勁十足、我行我素的作風(fēng)。在戰(zhàn)爭期間他是華盛頓的副官，他對華盛頓內(nèi)心的想法的洞察也是無人能比的。漢密爾頓幾乎憑借一己之力創(chuàng)造了一套明確的國家經(jīng)濟(jì)政策，確立了聯(lián)邦政府的最高權(quán)威，毫無疑問，這就保證了國家對財(cái)政政策的控制，而沒有必要去迎合各州。當(dāng)杰斐遜和麥迪遜一邊反對漢密爾頓的財(cái)政計(jì)劃時，另外一邊又在新首都的選址上喋喋不休。而華盛頓則考慮得更為長遠(yuǎn)，他將首都視為國家活力的聚焦點(diǎn)，能夠掃除地區(qū)間的猜疑，實(shí)際上這是一個在地理和象征意義上都能起到統(tǒng)一作用的地方。
在外交上，華盛頓也是一副事必躬親的態(tài)度，在第二次和英國將要發(fā)生戰(zhàn)爭期間，他召集了所有內(nèi)閣成員討論意見。當(dāng)危機(jī)消除時，決策期間，有2個清晰的事實(shí)確立了下來：首先，為了避免戰(zhàn)爭，華盛頓幾乎不惜一切代價(jià)，他相信這個脆弱的國家這時3既沒有軍事力量，也沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力來抗擊英國巨人;其次，更加符合華盛頓本人想法的是漢密爾頓而不是杰斐遜的戰(zhàn)略觀點(diǎn)。
對于杰斐遜來說，華盛頓可以說把他和亞歷山大漢密爾頓當(dāng)作養(yǎng)子來看，對他們有著很高的期待。但是華盛頓也同意一些人的看法，認(rèn)為杰斐遜是“美國政治家中最工于心計(jì)、最孜孜以求的兩面派人物之一”。無論是在發(fā)表關(guān)于有損華盛頓聲譽(yù)的聲明還是在暗中中傷華盛頓的聲譽(yù)。華盛頓之所以發(fā)現(xiàn)杰斐遜不道德是因?yàn)榻莒尺d從未像漢密爾頓那樣承認(rèn)自己的政治野心有多大。對于杰斐遜污蔑華盛頓貪戀權(quán)力，最好的說明就是：“華盛頓那獨(dú)一無二的、放棄大陸司令和總統(tǒng)職位的決定?！边@表明他已經(jīng)征服了自己的野心，而事實(shí)卻是，他完全認(rèn)識到，所有的野心從本質(zhì)上說都是無法滿足、無法克服的。他非常了解自己，所以不會幻想自己超越了人類本性。和在他之前的尤里烏斯凱撒、奧利弗克倫威爾，以及在他之后的拿破侖、列寧都不同，他明白更大的榮譽(yù)取決于子孫后代的判斷。既然希望永遠(yuǎn)存活在后代人的記憶中，就必須表現(xiàn)出巨大的自信，將一切留給后人去定論。華盛頓確實(shí)做到了這一點(diǎn)。華盛頓每次都放棄一些東西，然而我們更應(yīng)該注意到，每一次的放棄都使得他獲得了更大的回報(bào)，豐厚的財(cái)富，戰(zhàn)爭的勝利，在世人心中永垂不朽的地位。所有的主動放棄都導(dǎo)致了另一次獲得。華盛頓那富有戲劇性的自我控制力，我們就能注意到他內(nèi)心不斷進(jìn)行著的沖突，這是一個終身教育的過程，華盛頓在自己的野心的砧板上，錘煉出了關(guān)于政治的基本信條。
華盛頓使得得以美國獨(dú)立，即使在他可以做國王或者終身總統(tǒng)時，他依然懂得何時離開，為后代樹立了榜樣。就從這方面來說，華盛頓可以說是無人可比。
華盛頓傳著作閱讀筆記大學(xué)生范文3
其實(shí)與我們一樣，華盛頓也有著柔軟的心、意氣用事的心、出世的心，甚至脆弱的心。不同的是，他擁有平衡自己與外界的能力：控制自己!并把聲譽(yù)看得高于一切。
華盛頓是美國之父，締造了美利堅(jiān)合眾國，并留下了許多“先例”，尤以總統(tǒng)不超過兩任的先例為最。然而，除了那些標(biāo)簽性的高大上光環(huán)外，華盛頓對于我們依然是一個抽象而神秘的存在。
在學(xué)院派正統(tǒng)觀念一度將華盛頓看作一個充滿禁忌的、不合適的研究課題時，約瑟夫·J·埃利斯將目光投向他，其目的“是研究一個人，而不是一座雕像，必須跨越一切榮耀和尊崇，直視一個人的靈魂深處……并避免將華盛頓逼入意識形態(tài)的深淵”。遵循這兩個總綱原則，其所著《華盛頓傳》讓我們不但可以觀到其外貌在歷史中的流轉(zhuǎn)，更是直指其心，給我們透視了處于歷史拐點(diǎn)處，一幅生動的有血有肉的華盛頓心理畫像。
作者沒有因循守舊，沿用首位華盛頓的傳記作者約翰·馬歇爾及其他研究者的套路，把華盛頓神化。而是對以往傳記中的一些“故事”“史實(shí)”進(jìn)行了大膽質(zhì)疑，深入分析。比如，“華盛頓砍櫻桃樹，勇于承認(rèn)錯誤的故事”，流傳廣、影響大，而作者在考察后，得出結(jié)論，是編排的。
其實(shí)與我們一樣，華盛頓也有著柔軟的心、意氣用事的心、出世的心，甚至脆弱的心。不同的是，他擁有平衡自己與外界的能力：控制自己!并把聲譽(yù)看得高于一切。為了捍衛(wèi)榮譽(yù)，他可以去死，盡管那“死”有時是不理智的。當(dāng)然這不是讓我們死死盯住偉人的軟肋以滿足我們的某種低劣心理，而正是要從這一層面上去矯正我們自己的心理。不強(qiáng)求、不刻意、不回避。
無論是本書的寫作，還是其他傳記中的展現(xiàn)，毋庸置疑，華盛頓不是軍事天才，甚至，他的抗英的成功，絕大部分功勞要?dú)w功于對手的失誤與愚蠢?！八С直泵廓?dú)立的動機(jī)是自發(fā)的，而不是自覺的……他將這場沖突看作一塊權(quán)力的爭奪……他有一種決斗式的想法，將每一次戰(zhàn)役都看作對自己榮譽(yù)和名聲的挑戰(zhàn)”。之所以被揀選，無疑是他堅(jiān)韌的性格，天賦人權(quán)，自然正義的原則。并以此為基石，在戰(zhàn)爭中升華。勇敢、沉著冷靜，困難中不斷學(xué)習(xí)。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)并最終取得戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折，奠定了他后來成為總統(tǒng)的基礎(chǔ)。這階段其性格是激進(jìn)的，甚至是魯莽的。
其中，一些傳記作家將攫取土地的歷史看作華盛頓個性反常插曲，他們認(rèn)為這與華盛頓后來克己為公的形象違背。除了書中所給出的不違背原因，我也想說下我的想法。其實(shí)不反常，因?yàn)槿嗽谛》秶鷥?nèi)，尤其初始狀態(tài)時首先考慮的是個人利益，華盛頓在蓄勢階段，一樣要經(jīng)歷原始積累，這個階段攫取土地，“圈地運(yùn)動”，是適應(yīng)當(dāng)時時勢的需要，同時作為首席貴族，抓住機(jī)會是他的唯一選擇與必須選擇。而后期，成為國家元首，地位、階層都發(fā)生了變化，他考慮的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，也是正常與順勢的。
轉(zhuǎn)變過程中，很符合“若欲無私，必先有私”的歪理。對于權(quán)力及其誘惑的完全免疫，是他對世俗說法的一個完勝挑戰(zhàn)，也是對人性本身的完勝挑戰(zhàn)，完成了哲學(xué)與宗教意義上“人格再造”的成功形象。本書把以往高大上的華盛頓形象，從心理層面，做了一個更符合邏輯與現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充與剖析。無論其歷練、自我斗爭，反復(fù)掙扎，華盛頓心理，都折射出新舊兩個歷史時代交替時的整體民眾的心理全息相，與資本主義共和是同呼吸的。
縱觀華盛頓一生，追求的終極目標(biāo)——高于一切的榮譽(yù)!分為兩大層次：權(quán)力與“永生”。華盛頓本能地知道權(quán)力是如何運(yùn)作的，十分注意保護(hù)自己的權(quán)威。強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威是大陸會議的代表們授予的。他知道權(quán)力會被野心所操縱與吞噬。而人很多時候是野心的奴隸。所以如何制約野心、平衡自己，是他一生走向成功的法寶和終身戒律。這種平衡的極致后來發(fā)展演變成為“三權(quán)分立”。完成了個人性格與國家政治性格的同體。終其一生，為榮譽(yù)而戰(zhàn);為“永生”而隱。
在華盛頓的意識里，“永生”的唯一方法就是活在后代的記憶里。從這點(diǎn)上看，華盛頓的思想一直游離于政治之外，或者說沒有完全政治化。他的心中，名譽(yù)高于一切，“永生”是對其榮譽(yù)的授獎和衍生物。所以，“早在戰(zhàn)爭臨近結(jié)束時，他就開始執(zhí)行‘向后代解釋自己’的計(jì)劃”?！八麜⌒囊硪淼乇４嫘偶淖訉O后代的立場來編寫回憶錄”。也從側(cè)面給出“偉大退場”的一個隱因。
這雖然有些諷刺的意味，但我依然認(rèn)為華盛頓給我們?nèi)祟惖倪z產(chǎn)中，莫過于他走向成功——權(quán)力之巔前后的態(tài)度與心理規(guī)避。
嚴(yán)格講這不是華盛頓留給我們的財(cái)產(chǎn)，而是我們原本就擁有的，只是我們沒有去挖掘與利用。華盛頓用一生去揭示它，提示給我們。所以屬于我們?nèi)w人類。
對于《華盛頓傳》的閱讀，借用作者約瑟夫·J·埃利斯的話說，真正要探究的“與其說是華盛頓，不如說是我們自己”。
“一切如昨，41度”，華盛頓日記中如是寫道?？梢岳斫鉃槊枋銎渫穗[后與在任時關(guān)注的熱度一樣不減，這種氛圍與命運(yùn)中的人，很容易膨脹，難以保持冷靜。還能保持定力，從容退場，偉大歸隱，足見華盛頓與眾不同的深厚自省功力。與其說這種自控是對自己的挑戰(zhàn)，不如說是對人類本性的表演與詮釋。因?yàn)橹挥羞@樣，他不僅可以活在我們的記憶里，還可以活在我們的生活中，我們的行為里，這也是他對自己榮譽(yù)最高級別的捍衛(wèi)。因?yàn)椴恢故撬腥?，都會有自己?1度的人生”。
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